الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 43

الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله. يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك، حفظه الله تعالى. والآن مع المادة. أي بإذن اللهوت الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت، فهذا إذا قالوه على أنه مذهبهم، من غير أن يقولوا: إن محمدًا أراده، تكلمنا معهم في ذلك، وبينا فساد ذلك عقلًا ونقلًا. وأما قولهم: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن المراد إذن اللهوت الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت، فهذا من البهتان الظاهر على محمد صلى الله عليه وسلم، وهو من جنس قولهم: إن قوله ﴿إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم﴾ أراد به النصارى، ومن جنس قولهم: أن قوله ﴿ومن يبتغي غير الإسلام دينة﴾ أراد به العرب، ومن جنس قولهم: ﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات﴾ أراد بهم الحواريين، ومن جنس قولهم: ﴿ألف لا ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين﴾ أراد به الإنجيل. فهذه المواضع التي فسروا بها القرآن، وزعموا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس ما أنزل إليهم كان يريد بما يتلوه من القرآن هذه المعاني التي ذكروها، هي من الكذب الظاهر الذي يدل على غاية جهل قائلها أو غاية معاندته. ولكن مثل هذا التأويل غير مستنكر من النصارى، فإنهم قد فسروا مواضع كثيرة من التوراة والإنجيل والزبور والنبوات بنحو هذه التفاسير التي حرفوا فيها الكلام الذي جاءت به الأنبياء عن مواضعه تحريفًا ظاهرًا، فبدلوا بذلك كتب الله ودين الله، وضاهوا بذلك اليهود الذين حرفوا وبدلوا، وإن اختلفت جهة التحريف والتبديل. فتحريفهم للقرآن من جنس تحريفهم للتوراة والإنجيل، وهم من الذين يدعون المحكم ويتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. لكن في هذه المواضع حرفوا المحكم الذي معناه ظاهر لا يحتمل إلا معنى واحد، فكانوا من الجهل والمعاندة أبعد عن الصواب ممن حرف معنى المتشابه. وذلك أنه قد علم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: إن المسيح عبد الله مخلوق كسائر المرسلين، وأنه يكفر النصارى الذين يقولون: هو الله أو ابن الله. قال تعالى: ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئًا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعًا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير﴾، وقال تعالى: ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار﴾، ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفليتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم﴾، ﴿ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أمه صديقة كان يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون﴾، ﴿ولتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعًا والله هو السميع العليم﴾، ﴿قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا وضلوا عن سواء السبيل﴾. فقد ذكر كفر النصارى في قولهم: هو الله مرتين، وذكر أنه ليس المسيح إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، فغايته الرسالة كما قال في محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾، وغاية أمه أن تكون صديقة، ودل بهذا أنها ليست بنبية. ثم قال: ﴿كانا يأكلان الطعام﴾، وهذا من أظهر الصفات النافية للإلهية، لحاجة الأكل إلى ما يدخل في جوفه، ولما يخرج منه مع ذلك من الفضلات. والرب تعالى أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. والنصارى يقولون: إنه يلد وإنه يولد وإن له كفوًا، كما قد يبين في موضع آخر. وقد أخبر بعبودية المسيح في غير موضع، لقوله تعالى: ﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل﴾، وأخبر تعالى أن أول شيء نطق به المسيح قوله: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيًا﴾، وقال تعالى: ﴿وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾ الآيات. لا قوله: ﴿شهيد﴾، وقال تعالى: ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم﴾ الآيات كلها. فإذا كان قد علم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم، وبالنقل المتواتر عنه، وبإجماع أمته إجماعًا يستندون فيه إلى النقل عنه، وبكتابه المنزل عليه، وسنته المعروف عنه، أنه كان يقول: أن المسيح عبد الله ورسوله، ليس هو إلا رسول، وأنه يكفر النصارى الذين يقولون: هو الله وهو ابن الله، والذين يقولون: ثالث ثلاثة، وأمثال ذلك. كان بعد هذا تفسيرهم لقول الله الذي بلغه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿فيكون طيرا بإذن الله﴾ أي بإذن اللهوت الذي هو كلمة الله المتحدة بالناسوت، كذبًا ظاهرًا على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يعرف كذبهم فيه على محمد صلى الله عليه وسلم جميع أهل الأرض، العالم بحال محمد صلى الله عليه وسلم، سواء قروا بنبوته أو أنكروها. فالمقصود في هذا المقام أن هؤلاء كذبوا على محمد صلى الله عليه وسلم كذبًا ظاهرًا معلومًا للخلق، المؤمنين به والمكذبين له، ليس هو كذبًا خفيًا. وإن قدر أن ما قالوه يكون معقولًا، فكيف إذا كان ممتنعًا في صرائح العقول؟ بل هو قول غير معقول، أي غير معقول ثبوته في الخارج، وإن كان يعقل ما يختلفون، ويعلم به فساد عقولهم لمن قال سائر الأقوال المتناقضة الفاسدة التي يمتنع ثبوتها في الخارج. فإن قولهم بإذن اللهوت الذي هو كلمة الله المتحدة في الناسوت، باطل من وجوه. منها أن تلك الكلمة إما أن تكون هي الله أو صفة لذاته أو لا هي ذاته ولا صفة له، أو الذات والصفة جميعًا. فإن لم تكن هي ذات الله ولا صفته ولا الذات والصفة، كانت بائن عنه مخلوقة له، ولم يكن لاهوتًا، بل ولا خالقه. وحينئذ فلم يتحد بالمسيح لاهوت، بل إن لم يتحد به، إنه كان اتحد به إلا مخلوق. وإن كانت الكلمة هي الذات أو الذات والصفة، فهي رب العالمين، وهي الأب عندهم، وهم متفقون على أن المسيح ليس هو الأب، ولم يتحد به الأب، بل الإبن. وإن كانت الكلمة صفة لله عز وجل، فصفة الله ليست هي الإله الخالق، والمسيح عندهم هو الإله الخالق. وأيضًا، فصفة الله قائمة بذاته لا تفارق ذاته، وتحل بغيره وتتحد به. وكلمة الله عندهم اتحدت بالمسيح. وإن قالوا: قولنا هذا كما تقول طائفة من المسلمين: إن القرآن أو التوراة أو الإنجيل حل في القرآن أو اتحد بهم، وأن القديم حل في المخلوق أو اتحد به، ونحو ذلك. قيل: لو كان قول هؤلاء صوابًا، لم يكن لهم فيه حجة، فإنه على هذا التقدير لا فرق بين المسيح وبين سائر من يقع التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. وأيضًا، فهؤلاء وجميع الأمم متفقون على أن قراء القرآن وسائر الكتب الإلهية ليس واحد منهم هو الله، ولا هو ابن الله، ولا أنه خارق للعالم. فإذا جعلتم قولكم مثل قول هؤلاء، لزمكم أن لا يكون المسيح هو الله، ولا ابن الله، ولا ربًا للعالم. وأيضًا، فلم نعلم أحدًا من هؤلاء قال: إن اللهوت اتحد بالناسوت، ولأن القديم اتحد بالمحدث، ولأن كلام الله صار هو والمخلوق شيئًا واحدًا. فالاتحاد باطل باتفاق هؤلاء وغيرهم. ولكن طائفة منهم أطلقت لفظ الحلول، وطائفة أنكرت لفظ الحلول، وقالوا: إنما نقول: ظهر القديم في المحدث، لا حل فيه. لكن قالوا ما يستلزم الحلول. وسلف المسلمين وجمهورهم يخطئون هؤلاء، ويبينون قطفهم عقلًا ونقلًا. وقولهم ليس هو قول أحد من أئمة المسلمين، ولا قول طائفة مشهورة من طوائف المسلمين، كالمالكية والشافعية والحنفية والحنبلية، والثورية والداودية والإسحاقية وغيرهم. ولا قول طائفة من طوائف المتكلمين من المسلمين، لا المنتسبين إلى السنة كالأشعرية والكرامية، ولا غيرهم كالمعتزلة والشيعة وأمثالهم. وإنما قال ذلك طائفة قليلة انتسبت إلى بعض علماء المسلمين، مثل قليل من المالكية والشافعية والحنبلية. وهؤلاء غايتهم أن يقولوا بحلول صفة من صفات الله. وكذلك من قال بحلول الرب واتحاده في العبد من طوائف الغلاة المنتسبين إلى التشيع والتصوف أو غيرهم، فهم ضلال كالنصارى. مع أنه لا حجة للنصارى على هؤلاء، إذ كان ما يقولونه لا يختص به المسيح، بل هو مشترك بينه وبين غيره من الأنبياء والصالحين. والنصارى تدعي اختصاص المسيح بالاتحاد، مع أن المتحد بالناسوت صار هو والناسوت شيئًا واحدًا. ومع الاتحاد يمتنع أن يكون لأحدهما فعل أو صفة خارج عن الآخر. والنصارى يدعون الاتحاد، ثم يتناقضون، فمنهم من يقول: جوهر واحد، ومنهم من يقول: جوهران، ومنهم من يقول: مشيئة واحدة، ومنهم من يقول: مشيئتان، كما سيأتي الكلام إن شاء الله تعالى على ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم. جعل الملك -رحمه الله تعالى- هذا الفصل في الكلام على أن عيسى عليه الصلاة والسلام عنده شيء من صفات الألوهية، فيما زعمه أنه كلمة الله بمعنى صفته. وكما مر معنا في الفصل الذي قبله أن ما يتعلق بالخالق هو من صفاته، وما كان من صفاته فإنه ليس بمخلوق، فصفة الخالق ليس بمخلوقة، وهو كذلك لا يصلح للمخلوق، ولا هو شيء يقوم بذاته حتى يخالط المخلوق، بل هو شيء معنوي ليس بشيء حسي. فالشاهد هذا تبع للفصل الذي قبله، وما ذكره من كلام كله ظاهر وواضح. وأما ما ذكره من قوله: "والثورية والداودية والإسحاقية" يعني من ينتسب لها، ولا إمامة سفيان الثوري، وداود الظاهري، وإسحاق، ومن وروه. فالحمد لله، وبقي الكلام -إن شاء الله- واضح وظاهر.