جواهر البلاغة 72

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك حفظه الله تعالى. والآن مع المادة: بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى: تمرين: عين أسباب الحذف ونوع المحذوف في الأمثلة الآتية. قال تعالى: ﴿ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾. أين المحذوف؟ نعم، أين المحذوف؟ ذلك أزكى لكم وأطهر لكم. دلة القرينة، والمحذوف "لكم" بعد "أطهر". وقال عليه الصلاة والسلام: «علامة المؤمن ثلاث: إذا حدث صدق، وإذا وعد وفى، وإذا أُتمن لم يخن». هذا مفهوم مخالفة للحديث، وإلا لم يصح. حديث أبي هريرة في الصحيحين: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أُتمن خان». وهو أتى. مفهوم مخالفة. نعم، هات يا سالم. أين سبب الحذف والمحذوف؟ نعم، مثلًا على أن تتكلم عن المنافق هنا، المؤمن عندنا. لذلك لا يريد ظاهر هذا، لا يقصد الضد. «علامة المؤمن ثلاث» بل هو المؤمن. «علامة المؤمن ثلاث»، لذلك الله. نعم، يعني ليس هي، إنما الأول: إذا حدث صدق، الثاني: إذا وعد وفى، الثالث: إذا أُتمن لم يخل. فيكون المحذوف هو خبر كل واحد، دل عليه الجملة التي قبلها. نعم. وقال: «يقول ابن آدم: مالي مالي، وإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت». نعم، ورؤية. ويشير إلى معنى حديث مطرف بن عبد الله عن أبيه في صحيح مسلم. هيا يا بشير، أين المحذوف أولًا أو نوعه؟ وإنما لك يا ابن آدم من مالك ما أكلت فأفنيته. ما رأيكم؟ هذا أم شيء آخر؟ يقول ابن آدم: مالي مالي، هذا مالي. نعم، هذا أقرب. ما أكلته فأفنيت. آه، ممكن. صح، يكون إذن فيه هذا وهذا. قال: وقال: ﴿إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا الْمُوطَؤُونَ أَكْنَافًا الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ﴾. وهو يشير إلى حديث أبي هريرة الذي رواه الطبراني، وهو حديث حسن. سنو الألباني وغيره. الشاهد: أتى أبا محمد. «الذين يألفون ويؤلفون» يألفونهم ويؤلفونهم. يألفونكم إذا كان خطابًا لمخاطب. ويؤلفون. نعم، ماذا؟ كيف؟ لكن الآن كلام تام بهذا الموجود. الآن الكلام تام ظاهر هنا في قوله: «يألفون ويؤلفون». وقربكم مني مجلسًا. إن أحبكم إلي. وقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا الموطؤون كنافًا الذين يألفون ويؤلفون. فالضمير في يألفون ويؤلفون من حذف للاختصار والتعميم. قال: وقال أبو العتاهية: جزى الله عني صالحًا بوفائه وأضعف أضعافًا له في جزائه. صديق إذا ما جئت أبغيه حاجة رجعت بما أبغي ووجهي بمائه. جزى الله عني صالحًا بوفائه وأضعف أضعافًا له في جزائه. فهو يدعو له ربه بالمجازاة الصالحة لأجل الوفاء. وأضعاف أضعاف في الجزاء. نعم، ويكون حذف دل عليه للاختصار ولدلالة ما بعده. المفعول محذوف اختصار مقام الشعر والضمير كذلك. قال: وقال أبو نواس: إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا فأي فتى بعد الخصيب تزور؟ فتى يشتري حسن الثناء بماله ويعلم أن الدائرات تدور. فإن تولني منك الجميل فأهله وإلا فإني عادر وشكور. إذا لم تزر آه فأي فتى بعد الخصيب تزوره؟ الضمير ومقام الشعر. نعم. قال: وقال البحتري يمدح الفتح بن خاقان: رزين إذا القوم خفت حلومهم وقور إذا ما حادث الدهر أجلب. فتى لم يضيع وجه حزم وجه حزم ولم يبت يلاحظ أعجاز الأمور تعقب. أيمن، أين الضمير؟ إذا القوم خفت حلومهم. الظهر ما في ضمير هنا، لكن في محل آخر. فالمسند إليه محذوف. وهكذا كذلك. الآن المسند إليه محذوف. المسند إليه محذوف. فلمقام الشعر والاختصار ذكر المسند ولم يذكر المسند إليه. يعني قوله: رزين. وقوله: وقور. قال: وقال الشاعر: من قاس جدواك يومًا بالسحب أخطأ مدحك. السحب تعطي وتبكي وأنت تعطي وتضحك. الشاهد. نعم، الشاهد. أتي يا بشير. من قاس جدواك يومًا بالسحب أخطأ مدحك. السحب تعطي وأنت تعطي. ما هي ضمير؟ ما هي ضمير الجملة الحالية؟ لابد تكون اسمية. ما هي ضمير؟ من قاس جدواك من قاس جدواك. السحب تعطي جودًا السحب تعطي جودًا وتبكي وأنت تعطي جودًا وتضحك. نعم، كأن هذا أظهر. أو للتعظيم. وهكذا المقام الشعري. أو للتعميم. قال: وقال المتنبي: ولما صار ود الناس خبًا جزيت على ابتسام بابتسامي وصرت أشك فيمن أصطفيه لعلمه أنه بعض الأنامي. يعني سوء ظن بالناس. نعم، ولما صار ود الناس خبًا جزيت على ابتسامهم بابتسامي. على ابتسامهم بابتسامي. فيكون الحذف للاختصار ومقام الشعر. قال: وقال: لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والإقدام قتال. نعم، لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والإقدام قتال. لو لا المشقة موجودة. هكذا أحسن. حذف للعلم به والاختصار. وقال أبو فراس: لا تطلبن دنوًا ودار من خليل أو معاشر. أبقي لأسباب المودة أن تزور ولا تعاشر. نعم، لا تطلبن دنوًا ودار من خليل أو معاشر. أبقي لأسباب المودة أن تزوره ولا تعاشره. حذف الضمير للاختصار والعلم به. نعم، قال: تدريب: أعين أسباب الذكر في الأمثلة الآتية. قال الله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾. نعم، هنا العكس الآن. سبب الذكر. ها أيمن، عندنا أسباب الحذف وأسباب الذكر. أين المذكور؟ يعني الآن الكلام على المسند المذكور. قد يحذف وقد يذكر. فأين هذا المذكور؟ نعم. قوله: «فويل لهم وويل لهم». فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون. يجوز «فويل مما كتبت» ويجوز «وويل مما يكسبون». لكن أظهر هنا لتنبيه السامع وتأكيد ثبوت الحكم. تنبيه السامع على ثبوت الحكم وتأكيده. قال: وقال مروان بن أبي حفصة يمدح معنى بن زائدة: بنوا مطر يوم اللقاء كأنهم أسود لها في بطني خفان أشبل. هم يمنعون الجار حتى كأنما لجارهم بين السماكين منزل. نعم، هم يمنعون. بنوا مطر يوم اللقاء كأنهم أسود لها في بطني خفاني أشبل. قال: وقال السموءل بن عادي: إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل. إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه. يعني لابد الذي يريد يفعل الخير يجد له لوم. فكل رداء يرتديه جميل. وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها. يعني ظلمها واعتداء. فليس إلى حسن الثناء سبيل. نعم، الشاهد عندكم. إذا لم يدنس من اللؤم عرضه. ها، فليس له إلى حسن الثناء سبيل. العكس. يعني. قال: وقال الشاعر: الجد يدني كل أمر شاسع. والجد يفتح كل باب مغلق. نعم، الجد يدني كل أمر شاسع. لا، الظاهرة الثانية. الجد الثاني. ها، لأن كل أمر شاسع ما يحذف. لكن الجد الثاني يحذف. الجد يدني كل أمر شاسع ويفتح. لكن ذكر لتمام المعنى لتمام الشعر وتأكيد المعنى. قال: قال الله تعالى: ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾. الشاهد أبا يوسف. ربهم. نعم، ربهم. ويقال فيه ضد ما قيل في شر. قال: وقال: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَيَجِدْكَ ضَالًّا فَهَدَى وَيَجِدْكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾. نعم، يغني أن يقول: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَضَالًّا فَهَدَى وَعَائِلًا فَأَغْنَى﴾. العامل العامل كامل والضمير كله. الآن نحن في الذكر ليس في الحذف. هذا عامة. لا، هو يقول: تدريب: عين أسباب الذكر في الأمثلة الآتية. طيب، ممكن إذا كان عام فيكون فيه ذكر وحذف. الذكر في قوله: "وجدك" و"وجدك". كان الذكر لتأكيد تخصيص النعمة. حذف "فآواك" و"فهداك" و"فأغناك". حذف الضمير. وفواصل الآيات. طيب، وقال: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾. نعم، تخصيص النعمة. تخصيص النعمة. حذف تخصيص النعمة. اشتركوا في القناة. ما ذكر العامل المَنْعول. من أعطى. وكذلك "فأما من أعطى" ومن اتقى. جملة "واتقى" ظاهر أنها صلة لموصول محذوف يدل عليه ما قبله. "فسنيسره لليسرى". فيكون هذا. والله أعلم. حذف المعمول. وحذف الاسم الموصول. وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَيُؤْتِي ذَا الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ﴾. نعم، إن الله يأمر بالعدل والإحسان. ويأمر بالإحسان. إن الله يأمر بالعدل. ويأمر بالعدل. حذف الضمير في "أمركم". وكذلك العامل إذا أريد الاختصار. ما يحتاج عادة العامل. فيكون هكذا. حذف العامل في "الإحسان" والضمير في "أمركم". "ويتقي ذا القربة" هو معطوف نفسه عليه. لا قصد الذكر. هو من العدل والإحسان. آه، يعني ذكر الخاص بعد العام. "وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي". يعظكم لعلكم تذكرون. كذلك "ينهى". يقال: "وينهى عن الفحشاء" و"ينهى عن المنكر" و"ينهى عن البغي". حذف بعدم التكرار والاختصار.