التعليق على المختصر الأسنى للقواعد المثلى 4

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وأشهد لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد فمراجع يسيرة نربط الحاضر بالماضي واليوم بالأمس فأسأل الذي يفهمني بالعربية أو يترجم أخونا الشيخ أحمد جزاه الله خيرا ما هو عنوان كتابنا الذي كنا نقرأ فيه وسنكمله إن شاء الله في هذا المجلس ومن مؤلفه فضل إن شاء الله تعالى ما شاء الله هذا هو الكتاب قواعد المثلاء لشيخنا العلامة محمد من صالح عثيمين رحمه الله تعالى أحسنت السؤال الثاني نترجم السؤال والجواب شاء الله فضل الحمد لله نحمده ونستعين ونستغيه الله ونعوذ بالله مشوري أنفسنا ونسيئة أعمالين من يهديه الله فلا مضل له ومن يهديه له أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريف له وأشهد أن محمد عبده ورسوله أما بعده الشيخ حفظ الله تعالى نأبوات ريفيجين مراجعان تإنجا فايدة فايدة كتاب لا جسم الله so he asked the title of this book is what exactly what is the title of this book and who is the author فا the brother he answered he said the book is القواعد المثلى the supreme rules for the names and the صفات صفات of Allah عز و جل السؤال الثاني كم عدد القواعد التي تتعلق بالصفات التي ذكرها الشيخ رحمه الله وكم عدد القواعد التي تتعلق بالأسماء التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى نعم من يتشجع ويقول أنا تفضل أحسنت ما شاء الله سبعة في الأسماء وسبعة في الصفات نعم شيخ حمد الله تعالى تاني لقي برطة قاعدة قاعدة أدى دلم بك دلم كتاب الشيخ ابن عثيمين ينتنتن نمى نمى الله تعالى دين نصفة صفة الله عز وجل سأخونا في الله جل وعلا الأستاذ كامل أجاب كامل أجابة أجابة أمپابلس توجه تنتن صفات تنتن نمى الله عز وجل the total is fourteen seven for the names and seven for the descriptions of Allah عز وجل دارك الله سؤال الثالث من هم أهل التمثيل ومن هم أهل التعطيل ومن هم أهل التجهيل وإن شئتم جعلناها ثلاثة أسئلة يلا من يجيب على السؤال الأول من هم أهل التمثيل سيابة أوران تمثيل أهل التمثيل أهلي تمثيل أحد الأخوان نجيريين أخوان نجيريين سيابة هم أهل التمثيل but what they did exactly why they called them تمثيل exactly ما شاء الله يقولن هم الذين وضعوا تشبيها بين الله جل وعلا وبين نعم أحسنت من يعطينا مثال لهم أي فرقة قالت بقول التمثيل give us an example for a group they claim making similarities between Allah and His creation بقي چونتو أنتو ساتو كلمب ينبوات تمثيل من هنا من يجيب من هذه الجهة حركوا هذه الجهة نعم نعم نعم ساتو جوا يصدر يصدر يميشن a name of one group who they make تمثيل between Allah and His creation سيطر بقينا مريا ها من يعطي المثال نعم تفضل لا ها النصارى النصارى كريسينس النصارى اليهود والنصارى حصل عندهم شيء من التمثيل ولكن نريد من المسلمين الذين ينتسبون للإسلام الشيخ جيسيد يبتل أورا النصرى يدى أورا يهود يبوى تمثيل من الله جل وعلا يعني يبوى تمثيل أن ترى الله تعالى عيسى أن ترى الله تعالى عزير تبيتنا كولومبو ين claim دي مسيء أورا الإسلام تبيت بوى تمثيل سيطر كي تثبت نما كي تثبت نما الكرامية الكرامية من أشهر الفرق التي تقول بالتمثيل كرامية نعم نعم ساتو كلومبو ينبال مشهور ينبوى تمثيل أن ترى الله جل وعلا دن مخلوق نمدية الكرامية نعم أهل التعطيل سيابة أهل التعطيل هوز أهل التعطيل نعم ها أعطيني تاريخهم مسلسل ابدأ بالجعدية وأن تنازل الجعدية والجهمية بعد الجهمية المعتزلة كلابية أشاعرة باقي باقي واحد الماتريدية أحسنت هذه هي فرق أهل التعطيل المشهورة الجعدية النسبة للجعد بن درهم الجهمية نسبة للجهم بن صفوان الكلابية نسبة لابن كلاب شيخ أبي الحسن الأشعري الأشعرية نسبة لأبي الحسن الأشعري قبل تراجعه المعتزلة المعتزلة قبلهم قلنا المعتزلة المعتزلة بعد الجهمية الجعدية ثم الجهمية ثم المعتزلة المعتزلة واصل من عطاء وغيره ممن كان في هذا المذهب ثم الكلابية قلنا من كلاب ثم الأشعرية والحسن الأشعري ثم الماتريدية لما تريدين نعم تترجم نصل نصل السؤال الأخير من هم أهل التجهيل من هم أهل التجهيل من هم أهل التجهيل سيابة أهل التجهيل سمع لم يتثبتنا ما ديا أن أبا ديا بند أبا ديا أبا جوك لهم اسم ماذا نسميهم أهل التجهيل من هم المفوضة هم أهل التفويض وهم على مذهبين من هم من يقولون لا نعرف عن هذه المباحث شي نقرأها ولا نعرف معناها ومنهم من يفوض المعنى يقول المعنى موجود لكن ما نعرفه ونفوضه أما الفرقة الأولى يقول كلام المعطلة محتمل كلام الممثلة محتمل كله محتمل واضح الفرق بين القولين وهناك فرقة رابعة نضيفها لكم من أجل تعرفون القسمة الرباعية لأهل الباطل في باب الأسماء والصفات وكذلك في أمور العقائد والدين كما ذكرهم شيخ الأسلام النتيمية في مواضع من كتبه كالتدمرية والحموية وغيرها قال أهل الباطل أربعة أهل التمثيل وأهل التعطيل وأهل التجهيل وأهل التخييل أهل التخييل هم الفلاسفة أهل التخييل هم الفلاسفة الذين يزعمون وطبعا يوافق الفلاسفة في هذا الباطنية الباطنية كالقرامطة وغلاة الرافضة والصوفية فهم من أهل التخييل فهم يزعمون وهم على فرقتين فرقة منهم يقولون كل هذا الدين عبارة عن تخييل لا وجود له فيزعمون أن الأنبياء لم يعلموا هذه الحقيقة وأنهم هم علموها وأنهم وصلوا إلى حقيقة لم يصل إليها الأنبياء فيزعمون أن الله أراد أن يصلح العالم وإلا لا شيء اسمه دين ولا جنة ولا نار ولا صفات ولا شيء فنهايته الكفر وبعض الرافضة غلاة الرافضة على هذا مثل ما قال الشيخ الإسلام في بعضهم منهم ابن سينة صاحب الطب فقد كان باطنيا رافضيا قال قال ظاهره الرفض وحقيقته الكفر المحض وفرق منهم وهؤلاء طبعا الذين يقولون هناك حقيقة وشريعة الأنبياء علمت الشريعة والأولياء علموا الحقيقة ولذلك خرجوا عن الشريعة من وصل الحقيقة كما يزعمون خرج عن الشريعة فليس عندهم حلال ولا حرام ولا واجب ولا شيء وهذا كفر والعياذ بالله ومنهم باحث الصفات فهم يجعلون كل هذا خيال وفرقة منهم تقول الأنبياء علمت لكنها كذبت لمصلحة الناس خيلت على الناس تخيل من أجل تصلح الناس وتصلح الإنسان وهذا كذلك كذب على الله وعلى رسوله بل وعلى أنبيائه ورسله وهو مذهب آخر لأهل التخيل بقي الفرقة الخامسة وهم أهل الحق هم أهل الدليل وسواء السبيل أهل الدليل وسواء السبيل الطائفة المنصورة والفرقة الناجية أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح نعم الشيخ حفظ الله تعالى He said أهل التجهيل Who's أهل التجهيل أهل التجهيل Two types Dua سواء المنصورة سواء المنصورة من أهل التجهيل يَنْ كَاتَ كِيْتَ تَعْتَهُ أَبَا أَبَا يَنْمَأْسُدْ دَارِ آيَاتُ الصِّفَاتِ دَارِ أَحَادِيثُ الصِّفَاتُ وَأَحَادِيثُ الْأَسْمَا كِيْتَ تَعْتَهُ كَلَوْيُتَنِيَ دَيَا دِيَا دِيَا كَاتَ لَا أَدْرِي Those people they deny the meaning and to understand anything connect with the names and the descriptions of Allah عز و جل They believe this kind of speech even though it's an Arabic text but it's un-understandable وَلَوْا لَفَضْ لَفَضْ حَدِيدًا آيَاتِ دَلَمْ بَهَا سَأْرَبْ تَبِدْيَا تَعْتَهُ مَعْنَا نِيَا أَطَامَ مَچَمْ كَلَوْ دَلَمْ بَهَا سَلَيْنِ إِنِسَاتُ سَأْرَبْ بِنْ بَهَا سَأْتُ سَأْتُ مَچَمْ دَلاِ اَهْلُ تَجْهِيلْ يَانْكَةَ تَلْكِدَ تَتَعُوا لَفْضَ النِيَا تَبِي مَعْنَا نِيَا تَعْتَهُ لَفْضَ نِيَا تَاهُ تَبِي مَعْنَا نِيَا تَعْتَهُ ثُوْ هَاسِلْ نِيَا أَهْلُ تَجْهِيلِ يَا رِجَكْةَ سُمْوا وآيات الصفات وأحاديث الصفات سمو هذا ينرجك لفظ هذا معنى هذا ينرجك معنى سجل يقول الشيخ حفظ الله تعالى يقول الإمام ابن تيميا إمام ابن تيميا رحمة الله تعالى سيد أهل البداع أربعة أهل البداع أمق أمق ي بدون أهل التمثيل ي بدون أهل التعطيل ي third أهل التجهيل ي三 نرى أهل التمثيل سياطة و أهل التعطيل سياطة و أهل التجهيل سياطة الآن سيق Ash __ة الكنتخييل تخييل من كلمة خيال مجمال قال أهل التخيل أدى الله أهل الفلسفة أوران فلسفة أهل فلسفة الفلسفة الفلسفة أدى ساتو كلام بداري فلسفة ينغلا ينباطني they believe everything about religion is just an imagination it's not in reality it's just an imagination the purpose to organize people life and to make them safe from their self from the harm harming each other only actually nothing called hellfire or paradise ini semua khayal tidak ada reality, tidak ada حقيقة untuk agama tujuan agama-agama ini untuk organize hidup ما أن نسيا سجاء tidak ada شرقة tidak ada نراكة tidak ada hari قيامة tidak ada حساب ini semua khayal صلى الله عليه وسلم and they believe their self better than the prophets they believe their self better than the prophets هؤلاء جنسيان pertama dari غلات الفلسفة غلات الفلسفة أورانيان extreme داري أهل فلسفة قال ترمسوا رافضة أدبانيا رافضة extreme رافضة ينشى same faith with those philosophers second type those people who they say there is two things there is a شريعة and there is a حقيقة there is a شريعة and there is a حقيقة Maksudnya Kolomba ini dari ahli falsafah they say there is a religion but only for common people ada agama ada agama yang turun dari Allah Ta'ala tapi untuk orang awam saja orang yang ilik macam dia tak perlu ikut agama dia ilik and istimewa sebab dia dapat ilmu dan hakikat lebih daripada anbiya so dia tak perlu ikut anbiya so untuk dia ada dua syariah syariah untuk orang yang biasa and ada hakikat untuk diri sendiri hakikat dia apa-apa yang dia dapat dari falsifat dia so yang yang pertama dia tolak semua syarai khayal dia kata ini semua khayal imagination saja yang kedua dia terima syariah tapi bukan untuk dia sebab dia lagi tinggi lagi baik more elite and more supreme so they believe their self they don't need to follow any syariah and any prophets the prophets only for a common people with lower IQ and understanding their self they don't need to follow ini also ahlu takheel and he mentioned hafadallah ta'ala ibn sina used to be part of them yaqool anhu imam ibn tayin ya zahiruhu rafd from the outcome you will see him a person who is a rafdi but from his inside he actually used to be this kind of batini and among those philosophers insallallah al-salaam hasilni ahlu takheel hum ahlu falsefa the philosophers sallallahu al-salaam thumma qal al-shaykh ufakahu allah wal-firqat al-khamis the fifth group ahlu al-haq ahlu al-haq ahlu al-kitab wassunna the real obedience and followers for what the prophet sallam used to practice himself and his companions and their followers until yawm al-qiyamah wallahum inshaallah kita kan sambung dari mukanaba lapamblas fasslun bismillah al-musannif rahimahullah wa ta'ala fasslun بعض ahli attawiyli awrad shubhata anna ahli assunna sarafu بعض assifat fi al-kitab wassunna liilzami ahli assunna vous has wassunna ост assunna mu usunna is is What seems He somos عن ظاهرها وإنما الكلام مركب من كلمات وجمل وهو يختلف بحسب السياق ويظهر المعنى بضم بعضها إلى بعض الثاني ولو سلمنا أن تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها فإن لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة وأما المفصل فعلى كل نص أدعي أن السلف صرفوه عن ظاهره فمن الأمثلة نوصي شخصنا طيب بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله فصل بعض أهل التأويل أورد شبهة إلى آخره هذا الفصل جعله في رد شبهات أهل التعطيل ورد هذه الشبهات بطريقين طريق مجمل ومعنى مجمل يعني جواب عام جواب عام بدون أمثلة وجواب خاص فيه تفصيل زيادة مع أمثلة أكثر فالجواب العام أن أهل السنة والجماعة كما سيأتي معنا إن شاء الله لم يصرفوا شيئا عن ظاهره أبدا وإنما الكلمة الواحدة قد يختلف معناها بحسب الجملة التي توضع فيها فاللغة العربية لغة واسعة المعاني في المباني فربما بنى واحد أي تركيب لكلمة واحدة فيه أكثر من معنى فيه أكثر من معنى لكن كيف يعرف المعنى بسياقه وسباقه يعني ما توضع فيه الكلمة في الجملة ما قبلها وما بعدها يوضح المعنى مثل إذا قلنا العين يطلق على الجاسوس ويطلق على الماء الجاري ويطلق على الذهب وهكذا معاني كثيرة للعين كيف يعرف المعنى المراد يعرف المعنى المراد بحسب الجملة التي تريد فيها هذه الكلمة وكذلك المباحث فيما يتعلق في الصفات كما سيأتي معنا إن شاء الله دلام باب إنه in this chapter some of the ahl bid'ah they say we have some of ahl sunnah who they reject or they modify some of the evidences about the kitab and the sunnah ada ada dari ahl bid'ah yang claim ada berapa-berapa dalil yang ahl sunnah juga modify dan tak terima yang tentang asma Allah wa sifatihi so الشيخ من عثمين رحمة الله دلام باب إنه not reply and من جلس أد الله إنيا ahl bid'ah claim that ahl sunnah rejected too so الشيخ يقول to answer and to reply to reply the claiming with two different ways the first way is the general way the general way to say that ahl sunnah never it's among the principles and the اعتقاد they don't modify or reject any or edit make any kind of editing for any tax from the kitab and the sunnah they accept it like how it reach to them without any kind of changing samihna wa ta'ana and if that's happening it will be only from some individuals they will return back to the principle of ahl sunnah wal jama'ah in general ahl sunnah wal jama'ah terima semua delil dari al-kitab wa sunnah tentang simak asma'u allah ta'ala nama-nama allah ta'ala dan sifat sifat allah azza wa jala tanpa merubuhan seratus besen and kalau ada itu ishtihad individuals bukan ta'ritin ta'bali unto principles ahl sunnah wal jama'ah tapi to refute and menjelas shubha'ini al-shaykh hafadullah ta'ala berkata yang pertamah dengan jawab yang sejarah umum in a general answer sometimes the word sometimes the word in bahasa arab even though the word is the same but because the text is different the meaning of this word also will be different only that for example you say al-ayn the eye the eye mata eye when we say ayn means the the part in your face that you look through it and also when you when you add water ayn ma mata ayy will change to be something else even though ayn is still ayn but because the text has the meaning of a change also when you add another word for example you say this guy or this person is an eye means a spy it could be too so the word in arabic could be changed to different meaning according to the text and ahli and ahli sunnati and ahli sunnati and ahli sunnati follow this because this is part of the language of the arabic language that allah sent the kitab and the sunnah through it so whenever whenever the text change and the meaning of the word change they will believe the meaning of these descriptions also change according to the text not according to their desires and hawa and logic this is the rule of the arabic language ito because the grammar dalam bahasa arab so this is the difference between ahli sunnah and other groups who they change and modify and edit the evidences according to their logic or their desires this is the first type of answer dalam sejarah umum توضel شيخ توضel توضel قال فمن الامثلة المثال الاول examples قال حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض قال فادعوا ان الامام تأول هذا الحديث والحديثان في المثالين الاتيين الثاني والثالث وذكر شيخ الاسلام تيمية ان هذه الحكاية كذب على الامام احمد والجواب عن الحديث انه باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والمشهور عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا ولكنه شبهه بمن يصافح الله فاول الحديث فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله قال المثال الثاني حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن والجواب ان هذا الحديث في صحيح مسلم وقد اخذ السلف بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم للحلول فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض وهو لا يمس السماء والارض المثال الثالث حديث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن والجواب الحديث رواه الامام احمد في المسند الا ان الايمان يمان والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل اليمن قال في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة والنفس والنفس والنفس اسم مصدر من نفس ينفس تنفيسا مثل فرج يفري تفريجا فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله عن المؤمنين ان تنفيس الله عن المؤمنين يكون من اهل اليمن المثال الرابع قوله تعالى ثم استوى على العرش والجواب لأهل السنة في تفسيرها قولين الاول بمعنى ارتفع الى السماء وهو الذي رجحه ابن جرير في تفسيره وهو قول ابن عباس واكثر مفسر السلف الثاني ان الاستواء هنا بمعنى القصد التام ذهب الى ذلك ابن كثير في تفسير حيث قال اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا ضمن معنى القصد والاقبال وكذلك البغوي حيث قال اي عمد الى خلق السماء اي عفوا قال اي عمد الى خلق السماء وهذا القول ليس صرفا الكلام عن ظاهره وذلك لان الفعل استواء اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء فانتقل الى معنى يناسب الحرف المقترن به طيب نتكلم على هذه الامثلة الاربعة وقبل التعليق على جواب الشيخ في هذه الامثلة الاربعة نضع قاعدة نستفيدها كطلبة علم اذا وردت عليك الشبهة فانظر اليها من ثلاثة اوجه الوجه الاول هل هذا الكلام الذي نقله المعترض صحيح ام ليس بصحيح فان كان ليس بصحيح انتهت الشبه وما اكثر الاحاديث والادل التي يذكرها اهل البدع والاهواء وهي ليست صحيحة الامر الثاني اننا ننظر اذا كان صحيحا ننظر الى تكملة الدليل لاننا اذا ما نظرنا الى تكملة الدليل لم نفهم الفهم الصحيح تجد مثلا على سبيل المثال بعض الملحدين والكافرين اذا دعوته الى الصلاة يقول لك الله يقول ويل للمصلين واما غير المصلين ليس لهم ويل هل كلام صحيح اكمل الاهية نقول له اكمل الاهية ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فهو يأتيك ويل للمصلين يقول لك الله قال ويل للمصلين فانتم الله يعينكم ينتظركم الويل اما غير المصلين ما ينتظرهم شيء فلهذا نقول اكمل الدليل ننظر ما قبله وما بعده حتى نفهم الفهم الصحيح الامر الثالث اننا ننظر الى كلام اهل العلم من اهل السنة في شرح هذا الاعتراض الذي اعترض به هذا المعترض وعندها يتبين لنا حقيقة فهم اهل السنة هذه قاعدة عامة لان الشبه لا تنتهي نحن اذا نريد ان نسير فقط كل شبه لها جواب سنبقى في قالب ضيق لكن تكون عندنا قاعدة حتى نستطيع ان نتعامل مع اي شبه تأتي فاذا اتت الشبه تعامل معها بهذه الخطوات الثلاث اولا تنظر في الصحة ثانيا تنظر ما قبله وما بعده ثالثا تنظر ما هو تعليق اهل السنة والجماعة اذا لا بد ان تتعرف على كتب ومراجع اهل السنة والجماعة لانك تأخذ من معين صافي تأخذ من اهل علم ودراية وانصاف وعمق عندهم عمق ودراية اهل السنة هم اهل العلم الصحيح لانهم بذلوا اعمارهم اوقاتهم في تحصيل العلم فلذلك تجد عندهم التفصيل والشرح الدقيق العميق الذي لا تجده في غيره ولذلك اذا نظرت اكثر كتب الاسلام كتب اهل السنة بفضل الله عز وجل فاحفظوا هذه الخطوات الثلاث من جلاس شبه شبه شبه ين شيخ عم العثيم رحمه الله تعالى بوا دلم بك from absorbing any kind of شبه قاعدة من شيخ عبد الله تعالى سبوت قال كل شبه ينظر إليه من ثلاثة أوجود every شبه will reach to you, look to it from three different angles three different angles the first one is it authentic, this kind of شبه, this kind of deleel that they brought for you, this kind of statements, it's authentic to its narrator, like the prophet is it authentic or not صح, أتو تأصح, حديث صحيح أتو لما, ضعيف كلاو ضعيف ده, سلسائي قال الشيخ وما أكثر الأدلة الضعيفة التي يوريدها المبتدعة شبه على أهل السنة majority أحاديث ذات أهل البدع ضواء, ما شم شبهة, أنت أهل السنة أحاديث ين ضعيفة ين تأصح تأصح تأصح بلو بيشان نغالية أنت أحاديث حديث سمب سمب أبا لما ين ضعيف so tahب yang pertama check authentication of these evidences is it authentic or not kalau authentic baru pindah ke tahب yang kedua if it's really authentic we move to the second point but if it's not Alhamdulillah finish selesai أحاديث ضعيف لا يحتاج لي the second level إذا كان صحيحا فننظر إلى تكملة الأدلة وإلى السياة if it's authentic we move to the second level and we see the complete tax because normally أهل البدع they caught the evidences and they take whatever so swive with their شبهة and with their attention بيأسا أهل البدع pilih dari adilatul kitab وسنة apa yang sesuai dengan tujuan dia no take it and refer it to its complete tax and see the complete meaning ambil lepas tu return back kembali untuk tax yang sempurna and tengok apa maksud Nabi sallallahu alayhi wa sallam dalam hadith biasa أهل البدع potong tax ambil lepas tu they bring it as a شبهة because with this way so swive dengan their desires no take it with the complete tax you will see it's a clear doesn't bring any شبهة to yourself after that the third level if really it's a complete tax and could be a شبهة according to your humble knowledge mungkin hadith itu sampurna and butul return back to the explanation of you will see a clear explanation for the and it will purify your heart and it will purify your heart sarat al-pissin bila ka mu'atah but kalam ahlil ilm tintang hadith ini so ahl sunnah is the most knowledgeable people look like Shaykh Ahmad Allah ta'ala see the inheritance of ahl sunnah in terms of knowledge majority of the books that support explain defend the ummah belong to ahl sunnah in general in all kind of language in the dunya majority of the books that explain the quran and the sunnah defend the quran and the sunnah delivering the khair to the muslimin from the quran and the sunnah majority of is ahl sunnah so when you return back to it and you see they explain about such text and such shubha you will feel satisfied and it will purify your heart insha Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah karen saafah yamin Allah taksah batil hadith yang palsu mashur antara ulemah al-hadith ini bukan dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam dah selesai lepas tu shaykh shaykh al-islam tanya rahmat Allah berkata ini kataan dari Ibn Abbas tapi juga dia potong taks sebutan dia tengok macam mana kalau kita sebutan Ibn Abbas yang sempurna kalau kita paca taks yang sempurna kita baru tahu ini bukan shubha dia potong hadith dari Rasulullah sallallam ini kataan Ibn Abbas sebutan dari Ibn Abbas bukan hadith tak jadi shubha tapi juga kalau kita ambil teks yang sempurna dari Ibn Abbas baru tahu tujuan Ibn Abbas sangat lain daripada tujuan Ahlul Bidak hasilnya yakni Al-Hajarul Aswad hadith dia kata Al-Hajarul Aswad tangan Allah Ta'ala tangan Allah Ta'ala hadith ini palsu Ibn Abbas berkata Al-Hajarul Aswad macam tangan Allah Ta'ala di Al-Ka'bah di dunia siapa yang bagi salam macam bagi untuk Allah ini mendapat Ibn Abbas dan dia dah sebut seperti macam Ibn Abbas kata jadi tak jadi cuba ini yang pertama dan ليس معنى أن الله يقلب قلوب العباد بأصابعه سبحانه وتعالى أن أصابع الله تدخل في قلوب العباد أو تدخل في أجساد العباد لا يقول هذا عاقل إنما يقول هذا من مثل الخالق بالمخلوقين أما أمر الخالق فهو أعظم ونضرب مثال ولله المثل الأعلى اليوم يدخل الذي بيده الحاسوب بالماوس أو بأصبعه فيقلب الصور ويغير ويفعل فمن الذي قلب قلبها بماذا بأصبعه أم لا بيده وبأصبعه وبالماوس الذي بيده هل لامست أصابعه هذه الصور التي غيرها ودخل فيها وفعل وفعل الجواب لا وضرب الشيخ مثال آخر نقول السحاب بين السماء والأرض وهي لم تلامس السماء ولم تلامس الأرض فكذلك الله عز وجل على كل شيء قدير يقلب قلوب العباد وهو في علوه وهو في علوه لأنه على كل شيء قدير فإذا وجدنا مثال مثل الحاسوب فكيف يعجز الله وهو رب العالمين أن يقلب قلوب العباد وهو في علوه سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير نعم شبه ينكدوا جوغا الشيخ عبد الله تعالى ركاتتين ومجمعنا الشيخ من العثيمين جوغا يكت قاعدة قاعدة انين ينتدان شبهة دالم حديث اني ينكدوا ينكدوا حديث قلوب العباد بين إصبعين من أصابي الرحمن the hearts of the believers in between the fingers of الله عز وجل in between the fingers of الله عز وجل الله change it wherever he want الله change it wherever he want يعني your heart هاتي هاتي معنوسيا أنتارى جاري جاري الله عز وجل بلا الله جلعلا مربح الله مربح هاتي كمو قال الشيخ من عثيمين الحديث يعني صحيح رواه مسلم يقول الشيخ هذا من عدل وإنصاف أهل السنة إني جستزان عادل أهل السنة حديث يعني بطل حديث أثنتيك رواه مسلم جغا ينكدوا حديث إني سنبرنا القلوب في إصبعين من أصابي الرحمن يقلبهما كيف يشاء حديث إني سنبرنا تبيانك تيجا تيجو انتو إكسپنيشن أهل السنة والجماعة دي كتابة قال أهل السنة يقول الشيخ من عثيمين رحمه الله تعالى السلف أخذوا بظاهر هذا الحديث السلف دي فهم حديث إني ما شمال دي ننبأ is according to how it show in its meaning and no harm and no problem to say the hearts of the human in between the fingers of Allah عز و جل and Allah عز و جل he own fingers that's so suai with him جل وعلا تليق بجلاله tidak ada masalah macam mana Allah عز و جل ada muka macam mana Allah عز و جل ada tangan Allah عز و جل ada juga jari yang so suai dengan Allah عز و جل و لله المثال الأعلى أن هاتي ما أنوسيا أن ترى جار ini بلا الله نعم ربا هاتي ما أنوسيا الله مربا macam mana النبي صلى الله و جل لا يوجد ada masalah أن تأم أسود it doesn't mean that the heart touching the heart of the human touching his fingers أعوذ بالله إني أنت مخلوق بكان أنت الخالق it doesn't mean that and no need for us to say that and a sheikh حفظ الله تعالى he gave us an example he said today for example today in your laptop or in your tab you can through your finger move the photos up and down as you like and you will never change anything in the reality but you can move it through your fingers and we cannot say that you are touching this kind of nature that you are touching in your tablet or in your phone وَيُلَّهِ الْمَثَلُ لَعْلَى also الشَّقَ مُعْتِمِ رَحْمَ اللَّهُ تَعْلَى gave an example he said the cloud is in between the earth and the sky in our language we say the cloud between the earth and the sky but it doesn't mean that it touch the earth or the sky تأسنته same thing for the hearts in between the fingers of Allah means why Ahl al-Bida reject this hadith because they said if we believe means Allah touching our hearts we say no it's not condition Allah has the highest example everything so sway with Allah جل وإتهد Allah عز وجل without any similarities with the mخلوق and the three himself from the are from the встреч in the the the the the the the the the the and the the the the the the فالمراد به النفس المعنوي النفس المعنوي ليس الحس ويؤيده سبب الحديث سبب الحديث كما جاء في بعض الروايات أنه قاله بعد أن فعل الأنصار ما فعلوه في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والأنصار هم الأوس والخزرج والأوس والخزرج من قبائل اليمن والأوس والخزرج من قبائل اليمن فقوله عليه الصلاة والسلام إني لأجد نفس ربكم من قبل أهل اليمن يعني أجدوا النصرة والتأييد من قبل أهل اليمن ومن يقرأ التاريخ يجد أن الإسلام كان لأهل اليمن نصيب كبير في مناصرة الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين واتبع التابعين فالمهاجرون والأنصار من أهل اليمن الأشعريون من أهل اليمن الكثير من الصحابة المشهورين من أهل اليمن أبو هريرة وآل بن حجر معاد وغيرهم من جرير بن عبد الله البأجلي عدد كثير من الصحابة من أهل اليمن كذلك في الفتوحات في عهد عمر رضي الله عنه وعثمان ومن بعدهم كان الفتح على يد أهل اليمن حتى المتأخر منها الذي فتح القسطنطينية محمد الفاتح من أهل اليمن والذي فتح الأندلس من أهل اليمن فصح قول النبي صلى الله عليه وسلم إني أجد نفس ربكم من قبل أهل اليمن نعم كنت أعنا بطيقة قال إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن I see the reliefing from the Rahman come from the side of Yemen so they said how the relief of the Rahman Allah جل وعلا breathe is what they said البدا فيقول الشيحة you need to look to the complete text and you will understand the meaning of the hadith قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن الإيمان يمن faith is in the side of Yemen والحكمة يمانية wisdom come from Yemen وأجد نفس ربكم من قبل اليمن and I feel the relief of your Lord will come from Yemen the meaning of this hadith as the text as how the text show مأسونية the support to lungan to النبي صلى الله عليه وسلم and his companions come from the side of Yemen and that was happening in the history يقول الشيخ يعني عندما يعني يثبت هذا سبب ورود الحديث to prove كنت تتahu the reason سبب kenapa نبي صلى الله عليه وسلم سبب حديث ini لقص الأنصار ترما رسول الله صلى الله عليه وسلم دي مدينة أن تلون ديا لقص الهجرة الأنصار هم الأوس والخزرج الأوس والخزرج دوى قبلة داري Yemen يمپنده كأي يثرب دوله لكنه هو أيضا نبي صلى الله عليه وسلم فرصلا عليه وسلم melihat كما نبي صلى الله عليه وسلم مدينة أنت تلون ديا صلى الله عليه وسلم سبب فرصلا عليه وسلم وممبوطي ديا دراك بطا عليها ساعد دي مستوى دراك نبي صلى الله عليه وسلم سبب الفتوحات الإسلامية aren't opening the lands of the believers أهل اليمن there will be a backbone for it and there will be a reason for many lands to open because Yemen became Tanah Islam without a fight they came by themselves to the Prophet Sallallahu Alaihi Wasallam and did bay'ah to him so the Prophet Sallallahu Alaihi Wasallam he knew Ahlul Yemen there will be a big support to Manibar and spread agama Islam di Tanah Uraniyan Bukan Muslim and that's what's happened in the future Al-Qustantinia harini Turkey juga Andalusia Spain sebelum ini Andalusia Tanah dua-dua ini jadi Tanah Islam sebab Tolongan an-sapoda li Ahlul Yemen Muhammad al-Fatih Uraniyan Buka Tanah Turki harini Al-Qustantinia dulu urani Yemen dan lain-lain fayaqool Al-Shaykh wa ta'ala sejarah Islam also a bukti ma'na hadith ini so ini abad Tolongan Buka Nafasul Rahman zini dalam tax ini kalau kita baca hadith dengan cara yang sempurna if we take the complete hadith and tax you will know Nabi SAW he means the support the support and the protection and the Tolongan that will come from the side of Yemen so also Shaykh Mu'izmi is still following these stages of clarifying the Shubha hadith authentic but they caught their potong subagandary hadith he caught a hawadiyah if we take the complete tax you will discover the true meaning wallahum allahum allahum كذلك إضافة لهذا يقول إمام بن القيم رحمه الله في مثل هذا الحديث وما كان بمعناه فما يرد في ذلك يكون فيه معنى إثباث أصل الصفة فنحن نثبت لله عز وجل نفس تليق بالله عز وجل وجلاله كما قال الله عز وجل عن عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك فأثبت لله عز وجل نفسا تليق بجلال الله وعظمته نعم يقول الشيخ بن القيم رحمه الله تعالى يقول الشيخنا حفظه قال ابن القيم this daleal and similar to it is a proof regarding the original صفة الله جل وعلا أدى ديا بنيا نفسه نعم تبي ما شمنا كي تأتاه ما شمنا الله جل وعلا أدى ذات ديا جوقة أدى نفسه نفسه معسنيا himself which mean is his وجود عليه الصلاة والسلام but how is it الله أعلم but we cannot say that he breathed like humans and like his creation نعوذ بالله وأما المثال الرابع في قوله سبحانه ثم استوى إلى السماء فكما ذكر الشيخ رحمه الله أن أهل السنة فسروا ثم استوى إلى السماء بأنه بمعنى ارتفع لأن هذا من معاني الاستواء الارتفاع وقد روي ذلك عن ابن المبارك وجماعة من أئمة التابعين والسلف الصالحين والثاني أن الاستواء بمعنى القصد أي قصد وهذا كذلك تفسير آخر نقل عن العلماء وبهذا يزول الإشكال يزول الإشكال الذي يزعمه هؤلاء أهل التعطيل وأنه ليس فيه صرف لللفظ عن ظاهره لأن لفظ استوى كما ذكر الشيخ يفهم بحسب ما يقترن به كما تقدم معنى الكلمة العربية ترد ولها معاني يعرف معناها بما ترد به فيقول استوى إذا اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء انتقل إلى المعنى الذي يناسبه وإذا اقترن بشيء آخر فإنه يدل على معنى يناسبه فقول مثلاً ثم استوى إلى السماء ليس مثل ثم استوى على العرش فقول ثم استوى على العرش فسره السلف ارتفع على العرش وعلى على العرش وثم استوى إلى السماء كذلك فسر بارتفع لأنه من المعانيه التي ترد به وفسر كذلك بمعنى قصد كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ثم استوى إلى السماء الله جل وعلا استوى toward the sky قال وأهل السنة والجماعة لهم فيها تفسيرين سكران أهل بدع they are confused they said why are you أهل السنة making different تفسير في استوى إلى السماء واستوى على العرش سكران كلمة استوى دلم القرآن دتم دين الدواء different form the first one استوى إلى السماء and we have other ayah الله جل وعلا استوى على العرش so for أهل السنة استوى سيني they said for you استوى سيني different than استوى سيني and this is because the text is different after استوى here you have إلى toward to while the second one استوى على you have on top of so this حروف after the kalimat استوى change the complete meaning it's not the same and this and this subha normally datang dari oran yang quran faham bahasa arab taksama kalau you kata istawa ila lain daripada istawa ala istawa ila is different than istawa ala so he's saying how you make it a shubha man chaman in jadi shubha kalaw kitatahu dalam taks dua dua bayza taksama fayakul shaykh ala rahim allahu ta'ala al ma'na al awal wa al ladhi rajah abn kathir anna hu yakul istawa ila bim ma'na irtafa nai he raise himself on and have other meaning when they say qasada means toward to even though with these two different meanings we still have a different zubini between how we understand istawa il is it macam istawa ala al arsh at all lain ada juga khilaf antara ulama ahl sunnah tapi khilaf ini sebab taksanya lain daribada istawa ala al arsh istawa arsh tidak ada berbeda antara ulama dalam ma'na nai and raise himself on tidak ada khilaf tapi istawa il sumah ada khilaf sab ila ini macam man kita faham kalimat ila to to ataw nai ataw he raise himself on and they say this khilaf because the text is different how can be shubha so istawa zini different than istawa sin betul kenapa sabab text sama juga simple nab jim says all in of f فالله سبحانه مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطا به علما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك من معاني رموبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه ومن قال بأن معيته مع خلقه تقتضي لاختلاط به أو الحلول في أمكنته فهو باطل من وجوه الأول أنه مخالف لإجماع السلف وقد أنكروا ذلك الثاني أنه مناف لعلو بالله تعالى الثالث أنه مستلزم للوازم باطلة لا تلق بالله تعالى فقول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبيه في الغار لا تحزن إن الله معنا وحق على ظاهره يدل على أنها معية للاطلاع والنصر والتأييد وقوله سبحانه وتعالى ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا ومعهم أينما كانوا فمقتضى هذه المعية علمه بعباده وأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم لا أنه مختلط بهم ولا أنه معهم في الأرض هنا رحمه الله تعالى ذكر شيخنا المثال الخامس والسادس وهما يتعلق بالمعية والمعية في أدلة الكتاب والسنة وعند علماء أهل السنة معيتان معية عامة تقتضي العلم والإحاطة والقدرة والسمع والبصر إلى آخره مما ذكره الشيخ رحمه الله ها هنا والمعية الخاصة هي معية الله لمن اختص من عباده فيها معنى المعية العامة التي هي العلم والقدرة والإحاطة والسمع والبصر وزيادة على ذلك النصر والتأييد والحفظ والكلاء وهي قد تكون لوصف وقد تكون لشخص مثالها لوصف قول الله عز وجل إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه المعية ليس مثل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابع تلك عامة وهذه ماذا؟ خاصة فيها زيادة عن العامة أن فيها معنى ماذا؟ التأييد والنصرة والحفظ والكلاء هذا الوصف وقد يكون لشخص مثاله قول الله عز وجل لموسى وهارون إنني معكما أسمع وأرى معناه ماذا؟ هل العلم والقدرة والإحاطة والسمع والبصر فقط؟ لا فيه هذا وزيادة إنني معكما أسمع وأرى أحفظكما وأكلأكما وأنصركما وأيجدكما فلا تقضى إذا فهمنا هذا زال الإشكال إذا فهمنا هذا زال الإشكال وانتهت الشبهة ومن زيادة أجاب الشيخ رحمه الله بجوابين الجواب الأول الجواب العام بأن معنى المعية العامة هو هذا وعلمنا معنى المعية الخاصة ثم قال لو قلنا بقولهم بأن هذه المعية تقتضي الاختلاط كما يقول أهل الحلول والاتحاد لاستلزم معاني باطلة ولا يمكن لعاقل فضلا عن مسلم يرتضي هذه المعاني الباطلة وهي أنه مخالف أولا للنصوص وإجماع السلف وثانيا منافي لعلو الله الذي هي صفة ذاتية وثالثا أنهم استلزم لوازن باطلة ويختلاط الخالق من المخلوق ووجوده في الأماكن التي لا تليق بالله كالنجاسات والقذورات وغيرها وهذا مما يرد به على أهل الباطل إذن قوله عليه الصلاة والسلام والذي ذكره لا تحزن إن الله معنى هذا من المعية ماذا إيش العامة والخاصة الخاصة ولا أدنى من ذلك ولا أكثر هذا من المعية العامة فإذن العامة تقتضي الإحاطة والعلم والقدرة والسمع البصر والخاصة فيها زيادة عن الأول النصر والتأييد والحفظ والكلاءة إلى آخره نعم أكثر من المعية أكثر من المعية أكثر من المعية قول الله تعالى وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنتُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنتُمْ معرفة تكتب وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنتُمْ مaksudnya dengan kita dengan ذات الله تعالى dengan kita itu ظاهرnya kenapa أهل سنة kata Allah dengan kita dengan ilmu tapi dia atas langit ini merubah Allah تعالى disebut dalam Al-Quran وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنتُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ دَلِكُ إِلَّا مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُ إِلَّا مَعَهُمْ أَيْنَمَكَانُ maksudnya Allah dengan kita dengan kita maksudnya dia dengan kita dengan ذات dia dengan kita Allah في كل مكان maksudnya itu hasilnya Allah di semua tempat في كل مكان tapi antum Ahli Sunnah dia kata Allah dengan kita dengan ilmu Allah tahu apa tapi dia atas langit ini macam ta'wil يُدْوَى مُرُبَهُ فَيَقُولَ الشيخ عبدالله تعالى يَنْبَرْتَامَا إِنِّي مَتَنْبَنْدُ هُلُوًا المعية المعية ما سنية Allah jilai دِنًّا المعية دُوَى مَشَمْ معية عامة لِنَّا سِجَارَ عُمُومَ ومعية خاصة معية ينخاص فيقول المعية العامة معية ينعامة بمعنى الإحاطة والعلم والقدرة والسمع والبصر المعية العامة ما سنية دلم القرآن الله جل وعلا تَهُو كِتَ بُوَى تَطَى الله جل وعلا دِنْغَرْكِتَ الله جل وعلا لِهَاتْكِتَ إِتُو مَأْسُونِيَ مَعَة دِنْا سِجَارَةِ يَنْعُمُومَ مَكَمْ اللَّهَ جل في فهم در قرآن وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ الله جل دِي مَنَا مَنَا الله جل دِنْكَمُوا مَأْسُونِيَا دِيَا تَهُو كَمُو بُوَتْ أَطَى لَبَسْتُو قَالَ شَيْحَ عَبْدَ اللَّهُ تَعَالَ المَعِيَّةٌ خَاسَةً المَعِيَّةٌ خَاسَةً يعني بالحفظ وَنُصْرَةً وَالتَّأَيِّدِ يعني اللَّهَ جل وعلا دِنْغَنْ أُرَانِ بِرْإِيمَانِ كَمَ اللَّهَ تَفْرِمَنْ دَلَمْ أَنْ مَعِيَّةً خَاسَةً يَنْ دِنْغَنْ وَصْرِ قَالَ اللَّهُ عَزْزَوَ جَل إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ تَقَوْ اللَّهَ دِنْ أُرَانِ يَمْ بِرْتَقْوَةً اللَّهَ is with those by unbelievers وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ اللَّهَ with them with them here دِنْ دِيَا مَأْسُونَ with them means he support them he protect them he guide them وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ or to individuals like how he said to Musa إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَآرَى look how Allah jalla alayhi experienced it oh Musa and Fir'aun go and meet Fir'aun and call him to Allah I'm with you listening and hearing إِنَّنِي مَعَكُمَا I'm with both of you listening and hearing means he is with them in terms of protecting them in terms of guiding them in terms of listening and hearing what's happening to them listening and watching and watching them so in general this is the meaning of مَعِيَّة مَعَ then after that his shaykh said do you know why Ahlul Sunnah they said that because as Shaykh Mu'teem رحمه الله تعالى said if we say Allah is with us with himself with his dad hasil معنى ini sangat bahaya Allah with us where because in the dunia have a lot of places that for example najis Allah is di semua tempat yang tak elo yang tak sesuai dengan Allah di mana mana bahaya so he say this kind of معنى absolutely anyone have logic and a bit of faith we reject it Allah di semua tempat ada banya tempat yang tak sesuai dengan Allah ada makhluk yang tak terima duduk atau exist in such places how Allah will be in it also all the evidences show us Allah is in top of his skies so that's why to combine all these meanings Ahl al-Sunnah they said Allah with himself mustawin al-Arsh in top of his skies but he is with us with his knowledge with protection with his support for the believers Allah wa'alim wa'alim wa'alim anna tafsir wa'alim anna tafsir ma'iyya nama wa'alim pa'alim anna tafsir ma'iyya b'ظاهir ve'alim be'alim wa'alim Wa'alim ma'ala wa'alim wa'alim wa'alim wa'alim wa'alim wa'alim wa'alim wa'alim ومعكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير فأخبر أنه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه الثاني أن حقيقة معنى النعية لا يناقض العلو فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فإنه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا ولا يعد ذلك تناقضا ولا يفهم منه أن القمر نزل في الأرض فإذا كان هذا ممكن في حق المخلوق فهو في حق الخالق المحيط بكل شيء ما علوي سبحانه من باب أولى الثالث أنه لو فرض انتناع اجتماع النعية والعلو في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ذلك ممتنعا في حق الخالق الذي جمع نفسه بينهما لأن الله تعالى لا يماثله شيء من مخلوقاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وعلو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع فالكتاب فتارة بلفظ العلو والفوقية والاستواء عن العرش وكونه في السماء فقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله وهو القاهر فوق عباده وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله أأمنتم من في السماء أن يخصف بكم الأرض وتارة بلفظ صعود العشياء وعروجها ورفعها إليه كقوله إليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعرج الملائكة والروح إليه وقوله إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه وتارة بلفظ نزول العشياء منه نحو ذلك كقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق وأما السنة فقد دلت عليه بأنواعها القولية والفعلية والإقرارية بإحاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الأعلى وقوله ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء وثبت عنه أنه ورفع يديه وهو على المبر يوم الجمعة يقول اللهم أغفنا وأنه قال الجارية أين الله قالت في السماء فأقرها وقال لسيدها اعتقها فإنها مؤمنة وأما الإجماع فقد أجمع الصحابة والتابعون والأئمة على أن الله فوق سماواته مستوى على عرشه وأما العقل فقد دل على وجوب صفة الكمال الله تعالى وتنزيه عن النقص والعلو صفة كمال والسفل صفة نقص والسفل نقص قال وأما الفطرة فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع أو خائف فزع إلى ربه إلا وجد في قلبه ضرورة اتجاه نحو العلو هذا هو جواب ومثال آخر فيما ذكره رحمه الله تعالى في مسألة المعية فمعية الله كما قال رحمه الله على ظاهرها ولا يناقضها أن الله عز وجل في علوه والعلو صفة ذات والاستواء على العرش صفة فعلية كما تقدم معنا وقد أجاب الشيخ بثلاثة أجوبة على وجه الاختصار الأول أن الله عز وجل جمع بين العلو والمعية في آيات ومنها الآية التي ذكرها هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام إلى آخره وأما حديث الأوعال فهو حديث ضعيف الآية تغني الثاني أن حقيقة المعية لا يناقض العلو وضرب الشيخ مثال ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير بن عبد الله البجلي في الصحيحين قال إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فالقمر في السماء في علوه الخاص والناس في الأرض فمعية القمر للناس لا تقتضي مخالطة القمر للناس فكذلك لله المثل الأعلى فمعية الله لخلقه لا تقتضي مخالطته لخلقه الثالث يقول لو فرض امتناع الاجتماع المعية والعلو في حق المخلوق لأن هذا هو هذية شبهة أن أهل التعطيل قاسوا الرب العظيم بالمخلوق الضعيف فيقال لهم هذا بالنسبة للمخلوق أما في حق الخالق فليس كذلك لأن الله عظيم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم ذكر الشيخ من باب إكمال الفائدة أن العلو ثابت بأدلة الكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع الأدلة الخمسة وزاد بعضهم اللغة العربية فإن مقتضى قواعد اللغة العربية وبلاغتها تقتضي إثبات كذلك بما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة إثبات العلو لله عز وجل ستة أدلة ستة أدلة على وجه الإجمال تثبت علو الله ثم ذكر الشيخ أدلة من الكتاب والسنة والإجماع إلى آخره وقد استقرأ الإمام ابن القيم رحمه الله عموم هذه الأدلة فوجدها تنقسم بالإجمال إلى أكثر من عشرين نوعا يعني نوع النزول نوع الاستواء نوع العلو والصعود وهكذا أكثر من عشرين نوعا وبالأحد أكثر من ألف دليل من الكتاب والسنة أكثر من ألف دليل تثبت علو الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في كتاب الصواعق المرسلة فيرجع إليه واستفاد منه فهو من المراجع المهمة في مسائل العقيدة والرد على الشبهات المعطلة نعم ونحاول إن شاء الله نختصر فتعذرون حتى يتيسر لنا إكمال الكتاب تندان معية عن علو والله عز وجل يقول الشيخ حفظ الله وتعالى دلم برقى برقى آية دلم القرآن دان سنة الله جل وعلا combine العلو والمعية علو ما سنية الله جل وعلا in the top of his skies معية means الله جل وعلا is with us دلم برقى برقى آية الله جل وعلا combine both العلو والمعية شونتو وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَضَى فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الله جل وعلا من شبتان بومي دان لاني دلم نمهاري أن الله جل وعلا استوى عَلْعَرْش لَبَسْتُوا اللَّه جل وعلا سُبُتْ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ Semua ayat macam itu Allah جل وعلا sebut Dia atas langit أن Dia dengan kita وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ اللَّهَ مِلِّهَةْ عَمَلًا كَمُونَ Maksudnya dengan kita Dengan melihat Dengan mendengar Dengan tahu Tapi Dia جل وعلا atas langit Semua ayat datang dengan cara ini Itu bukti yang pertama Untuk عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة أهل السنة والجماعة Itu apa? Allah جل وعلا مستوين على عرشه Tapi Dia dengan kita Dengan علمه Dia جل وعلا Kala Nombor dua أهل السنة والجماعة Pasti faham Tidak ada konflik Antara Ma'iyyah dan Uluh Dalam bahasa kita juga Bahasa Arab Tidak ada konflik Dalam bahasa Bahasa Al-Quran Tidak ada konflik Mungkin Ma'iyyah dan Uluh Jadi Sama Untuk Makhluk Masa mana Untuk khaliq Contoh Yaqul al-Sheikh Isemin Dalam bahasa Kita kata Dalam berjalanan Kita berjalanan And Apa bulan Dengan kita Kala We walk While the moon Is with us Actually the moon Is on top of the sky But with us Means with his light These are famous Sentence And famous statement In Arabic Dulu Dia berjalanan Atas Hayawan Atas Kuda So they say They like to travel In the middle of the month Where the moon Is complete And cahaya So they say Saffarna Kita berjalanan An Bulan Dengan kita Saffarna Wal-Qamara Ma'ana Tapi kita semua tahu Al-Qamar bukan dengan dia Al-Qamar atas langit Tapi dia Dengan kita Dengan cahaya Dalam bahasa Boleh Kenapa Tak boleh Dalam bahasa Al-Quran Mungkin Allah Dengan kita Walaupun dia Masih apa Mustawin Ala arsyi Atas langit Masih Dengan kita Dengan ilmu Dengan lain-lain Napa tiga Kalau Betul Tak boleh Combine Macam ahli bid'a kata Tak boleh Combine Antara Ma'iyyah Dan Ulu Dia kata Mustahil Dalam Aql kita Ta'buleh Ta'buleh Allah Jalla On top Of the sky But also He's with us With his Knowledge Dalam Aql kita Ta'atrima Ok Ta'atrima Untuk Makhluq Untuk Khaliq Mungkin Allah Ala Kuli Shaya Qadir Mungkin Allah Jalla Ala Because Allah Jalla Ala Kuli Shaya Qadir Pasti Allah Jalla Ala On top Of the Skies But He Is With Knowledge Mungkin Mungkin Allah Mungkin Allah Ala Kuli Kudir Mungkin Mungkin In Kala Kita Bag Dangan Shubhari Tapi Untuk Al-Khaliq In Allah Ala Kuli Kudir It To Hasil Nya Lepas Al-Sheykh Afzad Allah Ta'ala Bawa Fائدة Dari Al-Hafzad Ibn Al-Qayyim Dalam Buku Al-Sawa'iq Al-Mur-Sala Al-Sawa'iq Al-Mur-Sala Al-Ibn Al-Qayyim Al-Sheykh Al-Fati Buku In Reference Untuk A'itikad A'itikad A'itikad A'itikad Al-Suna'iq Al-Sawa'iq Al-Mur-Sala Al-Jahmi Al-Mur-Sala Al-Shaykh Al-Hafzad Al-Qayyim Rahim Allah Dalam Buku Ibn Al-Qayyim Rahim Allah Parakata Dalyl Dalyl Dalam Al-Kitaab Al-Suna Tintang Ulum Means The Hines Of Allah Jalla Al-A'an By him That That Allah Jalla Al-A'an Tafi Sky Al-Qayyim Rahim Allah In Al-Sawa'iq Dalyl Dalyl Dalam Al-Kitaab Al-Suna Tintang Mas'ala Ini Dua Pulu Macam Dua Pulu Macam Apa Maksunya Dua Pulu Macam 20 Different Types Some Of the Types Explain To Us Allah Send Down To Us Things Send Down Means Allah Jalla Al-A'la Is In Top Of The Sky Send Down And Some Of The Evidence Show Us Believers Raise Dua To Him Raise Means Raise To Him Means Him Is On Top Of Us And Some Of The Evidences Allah Jalla Al-A'la Himself Describe Himself Himself Is High In Top In A High Position In A High Place Different 20 Types But To Count Every Hadith Separately From The Others They Are More Than 1000 Authentic Evidence Libbeh Dari Sribu Dali Dari Al-Kitab Was Sunnah Sumwa Proof A Clay Proof That Allah Jalla Ala Untaff His Kais Mustaw Ala Arsh He And Sheykh Abud Allah Said Sorry Because We Are Giving A Summary Because We Want To Move To The Second Book والتعبير بالملائكة عن الله عز وجل هذا من باب إضافة الجند إلى الملك ولله المثل الأعلى مثلا نقول فتح الأمير المدينة هزم الجيش من الأمير الفلاني مع أن الأمير ربما لم يشارك حتى برصاصة واحدة لكن من الذي شارك جيش الأمير وجيش الملك فإضافة النصر للملك وللأمير باعتبار أن الجند جنده ولله المثل الأعلى فالملائكة رسل الله سبحانه وتعالى إلى عباده فهذه هي وجه الإضافة ثم الآيات واضحة ما قبلها وما بعدها يفسرها نعم الشيح والله تعالى بركاتة وما بعدها يقول كيف يقول قاعدة قاعدة إيتو أنت من الله شبهات يقول كلاو كي تأمبل سمو آيات إيتو لكي تبارو فهم مقصود أن معنى أن تجوان الله تعالى دلوم آيات إني أهل البدع يكاتل ما شونا أهل البدع مربح تكس إني دلوم قوة الله جل وعلا ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ونحن أقرب إليه مينكم ما شونا يكاتل إني مأسون يا ملايكة الله جل وعلا في فرمان كي تلبه دكت درباد درباد درباد درباد درباد درباد درباد نحن أقرب إليه مينكم kita lebih درباد درباد كمو untuk لهم we are more closer to him than you الله جل وعلا mau cakap dengan sahabat walaupun you hidup dengan Muhammad صلى الله عليه وسلم tapi kita lebih درباد dari كمو فالله جل وعلا dalam ayat ini نقصون يا الملايكة sebab الملايكة jaga نبي صلى الله عليه وسلم macam berapa-berapa kali كفار قريش نقصد نبي صلى الله عليه وسلم نقصد نبي صلى الله عليه وسلم tapi ملايكة jaga dia juga الله جل وعلا فرمن كي تلبيد كدريكم wahai Muhammad صلى الله عليه وسلم daripada كفار قريش so jangan risau jangan risau dari so dia kata kenapa يبقى تفسير untuk text ini dengan kalimat الملايكة walaupun الله جل وعلا sebut نحن so الشيخ عفظ الله تعالى سيد ambil text yang sempurna يبارو tahu betul الله جل وعلا sebut kalimat apa الملايكة وهكذا في قول الله عز وجل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد كتال بيد كنتم أنوس ya dari bada vence we are closer to the humans than the vence and the blood we are closer to them then الله جل عليه سيد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قاعد ما يلفظ من قور إلا لديه رقيب عتيد الله dah sebut نما apa نما atau صفة untuk ملايكة ينتلس عملا عملا بني Adam Allah sangat dikat daripada kita dengan apa dengan apa الملايكة contoh رقيب dan عتيد Allah جل سبب نما له ف hasil Allah جل Allah is close to us even though he is high on top of his what sky all these kind of evidences and shubhahat Ahl Bidah want to say you people also modify and change some ayat or they want to say actually Allah is with us here your i'tiqan and your principle is not that right Ahl Sunnah and all is about cutting some of the evidence from the text presented not with the complete and the perfect way like how supposed to present it if they have justice so she he say if we take the complete text and the complete art he will know the meaning and why in this text means the melaikah Allah subot diya Allah jala subot nama melaikah nama nama nama misha nama nama nama nama misha mera mish t ma alham mese mese in a y الأول باطل من وجهه أنه لا يقتذي الكلام مقتدر خطاب العربي والقرآن إنما نزل بلغة العرب فلا أحد يفهم من قول القائد فلان يسير بعيني أن المعنى يسير داخل عيني الثاني أن هذا المتنع غير الانتناع ولا يمكن من عرف الله تعالى وقدره حق قدره أن يفهم ذلك المعنى الفاسق لأن الله تعالى مستوى على عرشه بائن من خلقه لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا وهو حال في شيء من مخلوقاته تعالى عن ذلك علوا كبيرا فإذا تبين بطان القول الأول تعين القول الثاني أن السيفين تيري وعين الله ترعاها وتكلأها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاها ويكلأها هذه شبهة أخرى يستدل بها أهل التعطيل ليقرروا ويتعلقوا به على طريقتهم في التحريف والتعطيل فقوله جل وعلا تجربة عيننا في قصة نوح عليه الصلاة والسلام ولتصنع على عينه في قصة موسى عليه الصلاة والسلام أجاب الشيخ بأنه من ظاهر الآية لكل من عرف اللغة العربية لا يمكن أن يفهم ما فهم هؤلاء لا أحد عاقل يفهم اللغة العربية يفهم أن تجربة عيننا أي داخل العين ولتصنع على عيني أي داخل العين هذا جنون وسفه لكنه تعلق أهل الباطل وتحريف أهل الباطل فأهل السنة فهموا بأن اللغة العربية تفهم بسياقها وسباقها وبإكمال جملتها وهذا ظاهر حتى عند غير العرب فالبلاغة لها مكانها في كل اللغات الأمر الثاني أن الآية فيها معنى ما تقدم الرعاية والكلاءة التي هي من المعية ماذا؟ الخاصة من المعية الخاصة كما قال سبحانه إنني معكم أسمع وأرى وقال لموسى وليتصنع على عيني وقال لي نوح تجري بأعيننا يعني إيش؟ برعايتنا وكلاءتنا ونصرتنا وتأييدنا فهذه هي المعية الخاصة ثم الثالث ذكر الإمام بن القيم رحمه الله أنه لا يقال في اللغة العربية مثل هذه الجملة إلا لمن له عين حقيقة فحين تقول امشي أنت في عيني وتقول كذلك أنا معك بعيني لا يقال ذلك إلا من له العين حقيقية فإذن الآية فيها معنى الرعاية والكلاءة وفيه كذلك إثبات العين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته وأما مسألة الفرد والإجماع الإفراد والإجماع فسيأتي الكلام عليه إن شاء الله فهو الجمع من باب إضافة إلى العظمة والإفراد من باب الإضافة إلى الجنس والأحاد وإلا فقد أثبتت أدلة السنة أن لله عينين إثنتين تليق بجلاله وعظمته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وإن ربكم ليس بأعور ونقل الدارمي وغير واحد من علماء السنة الإجماع على إثبات العينين لله عز وجل نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وقال الله تعالى تجري بأعين الله تعالى describe the ship of Nuh that جَلَنْ أَتَسْ مَتَكِتَ تَجْرِي بأَعْيُنِنَا قَال نُح جَلَنْ أَتَسْ مَتَكِتَ dia kata macam mana kamu terima ayah ini macam itu you tak merubah kenapa you merubah kata dalam ayah ini تَجْرِي بأَعْيُنِنَا maksudnya jalan atas kita yang jaga Nuh dan protect him dan guide him ini merubahan juga untuk ayah yang sangat jelas dalam Al-Quran يقول الشيخ حفظه الله tidak ada orang yang faham bahasa Arab atau dalam bahasa lain juga kalau you jaga dengan dia bagi atas mata saya يُمَأْسُونِيَا جَلَنْ أَتَسْ مَتَكَمُّ betul-betul people don't understand with this way it doesn't mean when you say to someone go I will watch you and you're gonna walk on top of my eye my eye here means walk atas mata kamu the text show us that a'yunina here means in our protection in our guidance so Ahlus Sunnah dalam ayah ini يقولون تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا يعني وَهَيْ نُحْ يُدَّنَا أَكَنْ جَلَنْ دِنْ كَفَلْكَمُّ أَتَسْ مَتَكِتَا أَتَسْ مَتَكِتَا مَأْسُونِيَا in our protection so when Nuh عليه الصلاة والسلام was in top of his ship and everybody dying except him and his people protection of Allah Azza wa Jal وَهَاكَذَ قَوْ اللَّهِ تَعَيْي لِمُوسَى لِي تُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي وَهَيْ مُوسَى Allah منشبتني you can raise and grow up أَتَسْ مَتَسَيَّا أَبَا مَأْسُونِيَا مَتَسْنِيَا what's the meaning you will grow up under my eye the real eye of Allah Azza wa Jal or Ma'asunia under the protection of Allah Azza wa Jal it means under the protection no one will be raised on top of the eye of Allah Azza wa Jal so they bring this kind of shubha to say you people also change the ayat change the evidences making tahrif making murbuhan and changing and modification for the text of the kitab and the sunnah we say no we don't make it this is how we understand the Arabic language and also other language this is how the language is supposed to be understood إِنَّا أَنزَلْنَهُمْ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ when for example the shaykh he brought an example and he said when the leader said to one of his people go you are in our eyes what's mean our eyes here means go you are in our what protection from the leader this is how it is exactly in the text وَيِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى also a shaykh hafadahullah ta'ala yakul qala bin al-qayyim fa'idah this kind of descriptions in Arabic language always come from a person who have really such description means when Allah jalla u'ala say go ya Nuh with your couple atas our eyes means it's true Allah jalla u'ala have an eyes even though we don't know how it is sesuai dengan tahap Allah ta'ala this kind of speech will come from who he own the same he own the description himself means in our language a blind man orang yang tak ada mata botak tak ada mata dia tak boleh cakap dengan orang lain bagi atas mata saya sebab dia tak ada apa mata so this kind of statement in Arabic must come from a person really have eyes even though it doesn't mean that he walk on his eyes doesn't mean he must be able to have this path this is regarding the creation walillahi al-mathalul a'ala also ibn al-qayyim he say these evidences show us that Allah jalla wa'ala bunya mata yang soswai dengan tahap niya jalla wa'ala tapi macam mana mata itu Allahu a'alam bunya macam mana Allahu a'alam tapi makna ayat ini bukan jalan atas mata Allah azza wa'ala under the protection of Allah azza wa'ala Allah azza wa'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala al-mathalul a'ala يقول الجواب أن هذا الحديث صحيح رواه البخاري وأخذ السلف بظاهر الحديث وأجره على حقيقته ولكن هل يقل إن ظاهر أن الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصري ويده وريله بحيث يكون إدراكه وعمل لله وبالله وفي الله ولا ريب أن القول الأول ليس ظاهر الكلام بل ولا تقتضيه ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث فإن الحديث ما يمنعه من وجهين الأول أن الله تعالى قال وما يزال عبدي تقرب إليه بالنواف حتى أحبه وقال ولئن سألني لا أعطينه ولئن استعاذني لا أعيدنه فأثبت عبدا ومعبودا ومتقربا ومتقربا إليه ومحبا ومحبوا وسائيا ومسؤولا ومعطيا ومعطا ومستعيدا ومستعاذا به ومعيدا ومعاذا فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين وكل واحد منهم غير الآخر وهذا يمنع أن يكون أحدهم أوصا في الآخر أو جزء من أجزائه الوجه الثاني أن سمع الولي وبصره ويده وليله كلها أوصاف وأجزاء في مخلوق حادث بعد أن لم يكن ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الخالق الأول الذي ليس قبل أو شيء يكون سمعا وبصرا ويدا وليلا لمخلوق بل إن هذا المعنى تشمئز منه النفوس أن تتصوره وإذا تبين بطان القوي الأول وامتناعه تعين قول الثاني هو أن الله يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه وعمله لله تعالى خالصا وهذا غاية التوفيق وهذه شبهة أخرى شبهة الحادي عشر في هذا الحديث الذي جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ولا يزال عبدي تقربوا إلي بالنوافل حتى يحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به إلى آخره هذا الحديث يفهم بإكماله ولا يمكن أن يفهم منه الفهم الباطل الذي فهمه للتعطيل بل يفهم على الفهم الصحيح وهو وهذا هو الجواب المجمل أن الله عز وجل يكرم وليه فيسدده في سمعه وبصره وجوارحه هذا هو معنى الحديث بما كان من تقواه لله عز وجل وفيه كذلك إثبات السمع والبصر لله عز وجل على ما يليق بجلال الله وعظمته ثم بيّن الشيخ رحمه الله تعالى التفصيل بالجواب الوجه الأول والوجه الثاني وهو ظاهر بما لا يحتاج إلى زيادة نعم شبه نباتي قبلس قوله عليه الصلاة والسلام حديث الولي نبي صلى الله عليه وسلم describing the true believers the awliya if they were close from them Allah جل وعلا will be their hands will be their eyes will be their mouth after that الشيخ رحمه الله تعالى he said the meaning of this hadith whatever they do and whatever they listen it will be by the guidance of Allah عز وجل and we understand this completely after we take the complete text awliya الله تعالى orang yang panik dikat daripada Allah عز وجل الله أكان grant them توفيق sampai apa-apa yang dia dengar dengan permission Allah عز وجل and توفيق الله تعالى hidayah hidayah Allah عز وجل apa-apa yang dia buat itu juga dalam guidance dan hidayah Allah jalla وعلا tida is not the meaning of the hadith that Allah will be with them with himself when they eat they eat with him when they hold they hold with him when they walk they walk with him people don't understand the language and the hadith with this way فيقول الشيخ عز وجل تعالى يفهم الحديث بإكماله kalau يبتبتن فهم الحديث ini بجح حديث dengan cara ينسنفرنا dari awalnya sampai آخر فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهِ هَمْبَا هَمْبَا سَيَا تُرُسْ منرس مَنَّ دَلَمْ عِبَادَتْ سَنْبَا يَجَدِي سَنْغًا دِكَّة دَلِي سَيَا اللَّهُ جَلَعْ لَا كَرْفِرُمْ مَنْجَبْدُ لِحَجِثِ قُدْسِي فيقول اللَّهُ عَزْزَ وَجَلْ وَلَا إِنْ أَحْبَبْتُهُ كُنتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ كَلَوْ سَيَا كِنْتَا دِيَا نَعْجَدِ سَمْعَهُ كَمَنَا يَا دِيَا دِيَا سَيَا دِيَا I will be his listening his hearing his watching his grabbing قَالَ وَلَا إِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيدَنَّ when he asks my protection saya akan jaga dia وَلَا إِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّ مَأْسُوني kalau dia minta apa-apa dari saya saya juga apa bagi dia مَأْسُوني اللَّهِ دِكَاد dari dia dalam tolong protection respond bagi dia jawab untuk dua bukan dengan ذات dia ito مَأْسُوني الحديث ini وفي هذا الحديث فائدة نضيف ها هنا وهو أن الولي في الإسلام ليس يوصل إليه بالنسب ولكن يتوصل إليه بالإيمان والتقوى أَلَئِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ مَنْ هُمْ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ فبالإيمان والتقوى وإكمالها تصل إلى مرتبة الولاية فأولياء الله هم المؤمنون المتقون الذين كوموا لإيمانهم وكموا لتقوهم الشيء عبد الله تعالى بركاته أخواني في الله الولاية ذات تهب ولي وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا بِرْ إِيمان وَلَا هُمْ يَحْزَنُوا So he's saying that the wilayah is not something that you gain and you earn because of your legion or because of your nassab or because of your turungan لا it's something that you earn and you gain because of your iman and your taqwa and how close you are from Allah like how this ayah shows us نعم مثال الثاني عشر قال مثال الثالث عشر قوله تعالى أَوَلَمْ يَرَوْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مَا عَمِلَتْ أَيْدِيْنَا أَنْعَامًا لا لا الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه جل وعلا من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا من تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وهذا الحديث متفق عليه وهذا الحديث كغير من النصوص الدالية على القيام الأفعال الاختياري بالله تعالى وأنه سبحانه تعالى فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قول الله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وقول وجاء ربك وقول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدوني حين يبقى الثلث الليل الآخر في هذا الحديث قربت منه وأتيته هرولة من هذا الباب والسلف أهل السنة والجماعة يجرون هذه نص على ظاهرية وحقيقة معناها لا يقبل له عز وجل من غير تكيف ولا تمثيل وذهب بعض الناس إلى أن قوله في هذا الحديث القدس أتيته هرولة يراد به سرعة القبول الله تعالى ويقباله على عدل متقرب إليه وأن مجازات الله جل وعلا للعامل له أكمل من عمل العامل وعللوا بأن قوله ومن أتاني يمشي أن المتقرب إلى الله تعالى والطالب اللوصي لا يتقرب ويطلب اللوصي الله بالمشي فقط بل ثارة يكون بالمشي ومرة بالركوع والسجد ونحوهما فإذا كان كذلك صار المراد بالحجيه بيان مجازات الله تعالى العبد على عمله وأن من صدق في الإقبال على ربه وإن كان بطيئا جازاه الله بأكمل من عمله وأفضل وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه وإن كان كذلك لم يكن تفسير بيخرجا عن ظاهره وهذا القول هو حظ من النظر لكن القول الأول أظهر وأسلم وأن يقمز بالسلف ويجاب عن قول الآخر بأن الحجي خرج مخرج المثال للحصر فيكون المعنى من أثاني يمشي في عبادة تفتقير من المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي المسجد للصلاة أو من ماهيتها كالطواف والسعي خلاصة هذه الشبهة أن أهل التعطيل استدلوا بهذه الأدلة من تقرب مني شبرا إلى آخره من أن معناها على غير حقيقتها والجواب بأن هناك من قال هذا وهذا بعض المعنى وهو صحيح لأن المعنى تقرب من الله بالطاعة فاقترب الله عز وجل منه بالمعية الخاصة من الإعانة والتأييد إلى آخره تقرب إلى الله من الطاعة فتقرب الله إليه بالمعية الخاصة كما تقدم معنا في الأدلة التي سبقت ولا ينافيه أن نثبت هذه الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته على ما يليق بجلال الله وعظمته وهذا يفهم من خلال جمع الأدلة فكما أثبتنا المجيء والنزول نثبت المشي والهرولة على ما يليق بجلال الله وعظمته هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة ولهذا بيّن الشيخ رحمه الله أن قول من قال أن هذا الحديث ليس من مبحث الصفات خطأ خطأ بل هو من مبحث الصفات فيه معنيين المعنى المعنوي وهو أن من تقرب إلى الله بالطاعة تقرب الله عز وجل إليه بالإعانة والتأييد والنصر وهي المعنى الخاصة والمعنى الآخر إثبات هذه الصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته فكما نثبت المجيء ونثبت النزول ونثبت كذلك الاستواء فنثبت المشي والهرولة على ما يليق بجلال الله وعظمته ليس كمذره شيء وهو السميع البصير نعم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم نبي صلى الله عليه وسلم فسبدا من تقرب مني شبرا تقرب منه ذراعا whoever will come closer to me with one sperm I will come closer to him with one arm قال ومن أتاني يمشي أتيت هارولة سيابا يندتا أنت سياجلان سياء كان لبهدك داري بلدي لري whoever will come to me walking I will come to him running so علماء بانياوران يقول كيف تفهم حدث هذا الشيخ بن عثمين رحمة الله تعالى سيبت دوى مذهب انتو السلف انتو حدث هذا yang pertama يقول كيف تفهم كيف تفهم حدث هذا سياء الله على جلان الله على لري لكن كيف تفهم الله أعلم وإله المثل الأعلى bukan macam مخلوق لو نبي صلى الله عليه وسلم berser 자言 mentioning من سياء الله تعالى يسمى نرف الله Sweden جلالك لو سياء الله تعالى سيها Graham تدخل قفل قفلقة الله تعالى أفضل زين相 أعلم constant سيयار 1987 لكن ما شامنا؟ الله أعلم سمعنا و أطعنا أبدا الظاهر إن ساتو مذهب أن ساتو بندبط لين أنت السلف يقول مأسونيا الله جل وعلا respond to your dua جبات so they make changing for the meaning don't say تعويل changing for the meaning قال يراد به سرعة قبل الله تعالى ويقباله على عبده means Allah جل وعلا accept those who they repent and they make tawbah to Allah جل وعلا accept them immediately and Allah عز وجل always when you come closer to him he will come closer to you so صفات صفات ini تأمأ السود معنى ينأدى دلمني so dua مذهب الشيخ من عثيمين رحمه الله تعالى he said the first one the first مذهب is more authentic and more correct we accept it like how Nabi صلى الله عليه وسلم أرساب كي تتريم وسمعنا و أطعنا ما شامنا الله أعلم sesuai dengan tahap Allah جل وعلا pasti bukan macam مخلوق itu sesuai dengan tahap Allah جل وعلا dengan cara ينفعل سمبرنا والله أعلم الثلاث عشر number three plus قال قول الله تعالى أولم يروا أن خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهل يقال إن ظاهر هذه الآية أن الله خلق الأنعام بيده كما خلق آدم بيده أو يقال إن الله خلق الأنعام كما خلق غيرها لم يخلق بيده لكن إضافة العمل إلى اليد والمرض صاحبها وهذا معروف في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم قال القول الأول ليس هو ظاهر اللغة لوجهين أحدهم أن اللغة لا يقضي مقتلسا العرب الذي نزل به القرآن انظر إلى قولي تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم وقوله تعالى ذلك بما قدمت أيديكم فإن المراد بما كسب الإنسان نفسه وما قدمه وإن عمله بغير يده بخلاف ما إذا قال عملته بيدي كما في قوله تعالى فوين للذين يكتبون الكتاب بأيديهم فإنه يدل على مباشرة الشيء باليد الثاني أنه لو كان المراد أن الله خلق هذه الأنعام بيده لكان لفظ الآية خلقنا لهم بأيدينا أنعاما كما قال الله تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وإذا ظهر بطنان القول أول تعينا إن يكون صفر القول الثاني أن ظاهر اللفظ أن الله خلق الأنعام كغيرها ولكنه لم يخلقها بيده خلاصة هذه الشبهة في قول الله عز وجل أولا لم يروا أننا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما تقدم معنا أننا إذا وردت علينا الشبهة ننظر إليها بعضة اعتبارات ومنها أننا ننظر إلى الدليل بإكماله فإذا أكملنا الدليل علمنا أن المراد ليس أن الله خلقها بيده كما خلق آدم بيده هذا أولا وثانيا أننا نقول هي مثل ما تقدم في إضافة الفعل لله عز وجل باعتبار الفاعل من جند الله كما قلنا في فتح المدينة فتحها الملك بينما الذي فتحها من جنود الملك ولله المثل الأعلى الثالث لا يقال بأيدينا لمن ليس له يد ولهذا قال إمام القيم رحمه الله كذلك في مثل هذا الموضع أن فيه إثبات اليد على ما يليق بجلال الله وعظمته فهذه ثلاثة أجوبة نعم قول الله تعالى أولم يروا أننا خلقنا له مما عملت أيدينا أنعم الله من شبت أنعم لننطن جل وعلا فهل يقال سوها ويسيقون سيأبوا ديس آية الله جل وعلا create all animals with his own hands like how he create Adam with his own hands يقول الشيخ حفظ الله تعالى يعني أدب ربا ربا بندة يمпنتين دلام آيه إني تبي شيخ من عثيمين دان الشيخ حفظ الله تعالى they say the meaning of this آية أيدينا sini doesn't mean the hands of الله يعني his orders his orders or this أيدينا the hands of الله عز وجل means the order of الله جل وعلا to the animals to be as how they wanted to be as how he wanted to be جل وعلا يقول الشيخ كذلك حفظ الله تعالى وهو من إضافة الفعل إلى من إضافة الفعل إلى من فاعله الذين هم مؤتميرون بأمره جل وعلا Also قول الله تعالى بأيدينا أن عاما أن مرادها the point of الله جل وعلا in this آية to show the glorifying and the glory of الله جل وعلا of creating all this perfect system and animals even though it's only by the word of كون فيكون هذا معنى Also Shaykh Ibn Uthimine رحمة الله تعالى said as I was the Shaykh said ظاهر اللفظ يعني how we see the complete text from before and after of this آية you will know that as how many similars come in the Quran Allah جل وعلا many times in the Quran mentioned the hands and he doesn't mean his hands he means his order because of the text because of the text like how Allah said وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم many times you do kind of disasters and Allah tests you because of your own hands if your own hands here means your own deeds your own orders your own عمل yourself وذلك بما قدمت أيديكم so Shaykh عفظ الله تعالى he say this one is like this one means different different بيزة داري بن جبتان آقا آدم عليه الصلاة والسلام كنابة بيزة رباد سبب دوا دوا التكس بيزة دلم القرآن والله أعلم نعم الرابع عشر العشر يكون الأخير هكذا لا بقي بقي الخامس عشر خلاص آخر شيء خامس عشر نعم بقي شخص تنبيه هذا ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هذا بيدي هنا أنا مراد بها الرابع عشر إن الذين يبايعونك هنا الثاني لو كان المراد أن الله خلق آدم من العام لقال ما منعك خلقت بيدي المراد بها يدي الله عز وجل حقيقة قول الله تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي wahai iblis kenapa tak buat sujud untuk adam yang saya menciptan dia dengan tangan saya tangan sini yad maksudnya betul yada Allah kita periman Allah ada bunya yad tangan yang sesuai dengan tahap Allah dengan cara yang paling sempurna macam Allah أعلم tapi aydeena dalam ayya yang pertamah lain sebep taks niyata lain قال المثال الرابع 10 قول تعالى إن الذين yubayعون كإنما yubayعون الله يد الله فوق أيدي هم قال هذه الآية ضمن الجملتين الجمل الأول قول تعالى إن الذين yubayعون كإنما yubayعون الله قال وهي صريحة في أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبايعون النبي صلى الله وعلي نفسه ولا لأحد أن يفهم من قول تعالى إنما يبايعون الله إنما يبايعون الله نفسه ولا أن يدعي أن ذلك ظاهر الله من منافاته الأول آية والواقع استحالة في حق الله تعالى وفي إضافة المبايعة من الرسول صلى الله عليه تعالى من تشريف النبي صلى الله وتأييد وتوكيده في هذه مبايعة وعظمها ورفع شأن المبايعين ما هو ظاهر لا يخفى الجملة الثانية قولوا تعالى يد الله فوق أيديهم وهذه أيضا على ظاهر وحقيقتها فإن يد الله فوق أيدي المبايعين لأن يده من صفاته سبحانه فوق فوق على عرشه فكان كذلك فوق أيديهم وهو لتوكيد كون المبايعة النبي صلى الله عليه مبايعة لله عز وجل ولا يلزم منها أن تكون يد الله جل وعلا مباشرة لأيديهم ألا ترى أنه يقال السماء فوقنا مع أنها مباينة لنا بعيدة عنا نعم وهذا كذلك يقال فيه كما قيل في الذي قبله يجاب عليه بثلاثة أجوبة فقول سبحان إن الذين يبايعونك أنهم يبايعون الله يدو الله فوق أيديهم ننظر إلى الدليل والأدلة الأخرى التي بها نفهم هذا الدليل فليس المراد به الملامسة الحقيقية والعياذ بالله أن يد الله لامست يد المخلوقين ولا يفهم هذا عاقل ولا عارف باللغة العربية أبدا ثم بالنظر إلى الأدلة الأخرى نعلم أن المراد بذلك كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هو تأكيد هذه البيعة فإضافة هذه البيعة من باب التشريف والتأكيد ورفع شأن المبايعين أنهم لم يبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بل بايعوا الله عز وجل لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله مثل ما قلنا في فتح المدينة فتحها الملك والذي فتح حقيقة من؟ الجند جنود الملك وكذلك لله المثل الأعلى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد الذين يأخذون روح الميت الملائكة ولكن الملائكة جند الله فكذلك ها هنا الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم والذي صافحت يده يد الصحابة هو النبي صلى الله عليه وسلم فأضافها الله إليه تشريفا تشريفا الأمر الثالث أن في هذا على القاعدة التي تقدمت وأشار إليها الإمام من القيم رحمه الله إثبات اليد لله عز وجل حقيقة إثبات اليد لله حقيقة المعنى التشريف مع إثبات اليد لله عز وجل حقيقة نعم وهاي محمد صلى الله عليه وسلم وعين بواد بيعة أنت كمود يبواد بيعة دين الله عز وجل يد الله فوق الله تعالى أتاس تغانده أطمأ سنية تغان الله تعالى أتاس تغانده فقال هي صريحة في أن الصحابة كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم أيها إليه جلس صحابة بواد بيعة معنى الضو NATO أطمأ أطمأ أطمأ أطمأ تغانده هذا المعنى الأول üzerine أكد أنها أكمل المعنى الأولى كيفية uh معنى الأولى أن أنى أقسنا أكد أن أهل لا يمكن أن أكدا أنه في كلهكم عندما يمكن أن أتشعرها أن أتشعرها إلى أن أتشعرها بلعبıyla تنصطقها بلخ Marshall تفعلي ل suficiente أن أدشعرها أن أتشعرها أتشعرها ثم قال الشيخ عبد الله تعالى هذا أيضا الله جل وعلا بني ديها تَنْنِي يَا تَنْي يَنْ سَسُوَي دِيها تَحَبٍ دِيها جل وعلا بني ديها تَنْي يَنْ تَحَبٍ سَمْبُرْنَةً جُقَ مَعْنَى آيَةٍ إِنِي in general the meaning of this ayah in general during the bay'ah between the Prophet ﷺ and his companions الله جل وعلا protect them and also accept it from them and he loved them and he encouraged them to continue that bay'ah as how it is that's why those people who they did that بيعة with the Prophet صلى الله عليه وسلم you will see in the future they were the best among the companions the best among the companions was those companions who they did that بيعة because Allah accepted from them and nine درجات ديا رضي الله تعالى عنهم هذا معنى الآية طيب يا أخواني في الله شبهاي آخر دلن بوكويني إن شاء الله قال المثال الخامس عشر قوله في الحديث القدسي يا ابن آدم مرضت فلم تعودني قال يا رب كيف عبدك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلان مريض فلم تعوده قال أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقىك عبدي فلان فلم تسقيه أما إنك لو سقيت وجدت ذلك عندي قال الجواب أن السلف أخذوا هذا الحديث ولم يصرفوا عن ظاهري بتحريفه إن يتخبطون فيه بأهوائهم وإنما فسروا بما فسره البهن المتكلم به فقولوا مرضت واستطعمتك واستسقيتك بينه الله تعالى بنفسه حيث قال أما علمت أن عبدي فلان مريضا وأن استطعامك عبدي فلان واستسقاك عبدي فلان وهذا صريع في أن المراد هو مرض عبدي من عباد الله واستطعام عبدي من عباد الله واستسقا عبدي من عباد الله والذي فسره بذلك والله متكلم به وأعلم مراده فإذا فسرنا المرض المضاف إلى الله تعالى والاستطعام المضاف إليه والاستسقاء المضاف إليه بمرض العبد والاستطعام والاستسقاء لم يكن ذلك صف الكلام عن ظاهره انتهى هذه الشبهة الأخيرة في هذا الكتاب وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الكتاب فيما يتعلق بمباحثه هذه الشبهة في هذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في الصحيحة ظاهرة بأن الحديث لا يراد منه ما فهمه هؤلاء المعطلون بل يفهم من هذا الحديث أن المراد بذلك هو إعانة الضعفاء حثوا الرب العظيم على أن يقف المسلم مع أخيه المسلم ويقف مع الضعفاء وأنه إذا فعل ذلك فسيجد من الله التأييد والإعانة وهذه هي المعية الخاصة التي تتفاوت بحسب تفاوت أهلها في العمل بخصال الإيمان والتقوى كما تقدم معنا فأعلى خصال الإيمان والتقوى مرتبة الأنبياء ثم الصديقين ثم الشهداء والصالحين وهكذا وما أجاب به الشيخ واضح وظاهر بما يغني عن الإطالة وبهذا نكون قد انتهينا من هذه الرسالة بفضل الله عز وجل وما بقي مما ذكر في الأصل فهو عبارة عن مباحث إضافية يكفي أن الطالب يقرأها وينظر إذا كان لا يجيد اللغة العربية ترجمتها فهي عبارة عن مباحث إضافية تكميلية أما أصل الكتاب ينتهي عند هذه الشبهة الأخيرة الخامس عشر وإن شاء الله تعالى نريد من الإدارة تستلم أسماء الحضور الطلاب والطالبات وإن شاء الله أجيزهم الكتاب عن شيخنا محمد بن صالح لثيمين رحمه الله تعالى وهكذا أجيزكم حديث الأولية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أرضاه بإسنادي إلى مشايخي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاء الله هتان لجازتان ستكتب وترسل إليكم وترسل إليكم وهذا هو النسب هذا هو النسب العلمي فينبغي أن يكون للمسلم نسبان نسبه الأبوي الأبوة النسبية والأبوة العلمية العبوة العلمية التي بها نأخذ هذا الدين عن مشايخنا وعلمائنا حتى نصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام وجبريل عن رب العالمين سبحانه وتعالى وبهذا يكون المسلم محافظا على نسبه الحسي فيما يتعلق بأبوته ونسبه العلمي الذي يتعلق بدينه نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وإن شاء الله بعد هذا نأخذ ما تيسر من الكتاب بعد راحة يسيرة طلب مننا المواصلة طلب مننا المواصلة مواصلة ممكن مراجعة يسيرة ثم ندخل في الكتاب الذي بعد إن شاء الله إن شاء الله حديثي آخر حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن آدم نردت فلم تعدني وهي ابن آدم سيسكت في كم تأزيار سياء ما شمنا تهان سكي قال فقال يا رب كيف أعودك ما شمنا سيزيار كم تهان سياء فيقول عبدي فلان هم بسياء فلان بفلان جيران كم أعطوا كذا يتأزيار ديته كم تهو ديت سكت في تأزيار ديته كلاو يبغي زيار ديته يكان جمحة سياء دي سنة جمحة سياء ما سني الطهال سياء فقال استطعمتك فلم تطعمني حديث جلس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى I ask you for food but you didn't give so he said how you ask me and you are my lord he said not me my slaves someone there ask you but you didn't give him I ask you for water but you didn't give me he said yeah lord how I give you water and you are my lord not me my slave ask you for water but you give me the meaning of this hadith whatever apa-apa yang kamu buat yang baik untuk manusia Allah akan apa terima kalau amalan kamu untuk Allah Azza sahaja itu maksudnya maksudnya ada ada buatan and transition between antara kamu dan Allah Jalala langsung tak apa-apa yang kamu buat for the people for the sake of Allah Jalala Allah Jalala will write it for you and will accept it from you this is the meaning of the hadith in the end ya khuan fiillah al-shaykh abadallah wa ta'ala berkata yang pertama al-shaykh min hargai kamu dattan and dinggar juga ya khuan fiillah apa-apa yang kamu ta'faham atau sosah dalam buku ini apa-apa yang penting kamu faham walau penting dengan sejarah yang apa-apa yang umum tentang aqidat ahlu sunnah wal jama'a sekarang al-shaykh abadallah wa ta'ala bagi kamu apa muraja'ah untuk bagi kamu ringkas buku ini sebelum sammu dalam buku yang kedua juga al-shaykh abadallah wa ta'ala bagi kamu ijazah dengan buku ini sebab dia belajar buku ini dengan syaykh Ibn Uthimin rahimahullah wa ta'ala jazahullah wa khairan al-shaykh ya khuan fiillah syaykh sekarang insyaAllah mulai muraja'ah revision untuk bagi kamu ringkas buku ini sebelum pindah ke buku yang kedua al-shaykh abadallah wa ta'ala tayyamu raja'ah مرت معنا قواعد في الأسماء وقواعد في الصفات وكذلك جواب عن بعض الشبهات من يعيد علينا كم عدد القواعد في الأسماء والصفات كم عدد القواعد في الأسماء والصفات أحد من الأخير أحد من الأخير دهب لا يدينكم قاعدة قاعدة أسماء الله تعالى قاعدة قاعدة صفات جوغا شبهات سيابا ينئت نمبر قواعد قواعد دلم أسماء دلم قواعد دلم صفات سيابا ينمس نمبر قاعدة قاعدين جواب ها من يجيب تفضلوا ها يا أخواني في الله تفضل ها خمسة قواعد في الأسماء وسبعة في الصفات توافقونه أم تخالفونه شمانا بالتلطأ ها من يخالف يرفع يده نريد من الخلف نحرك المجلس شوية ها تفضل في الأخير أحسن سبع قواعد في الأسماء وسبع قواعد في الصفات تجو قواعد دلم أسماء دان تجو قواعد دلم صفات ومرت معنا كذلك الإجابة على الشبهات فكم كانت عدد الشبهات التي أجاب عنها الشيخ رحمه الله تعالى برب شبهي عن شيخ ابن عثيمي من جلس رحمه الله تعالى ها تفضل خمسة عشر أحسنت خمسة عشر شبهة السؤال الذي بعده هل الشبه فقط خمسة عشر ها هل الشبه فقط خمسة عشر شبهة شبهة أهل بدعلي مبلسجة يقولون لا لا أحسنت هي كثير جدا ولكن الشيخ أخذ المشهور الشيخ أخذ المشهور إذن السؤال الأخير ما هي القاعدة والخطوات التي نسلكها في الإجابة على الشبه عموما دينا نسيجرة عموم قاعدة قاعدة نقول لك كتا إيكوت كالونا بنشن دينا شبهات أو refute أو reply أو رأد شبهات كتا إيكوت سيجرة عموم بلقاء خطوات سيجرة عموم سيجرة عموم سيجرة عموم سيجرة عموم تفضلوا من الخلف في أحد آخر جديد يرفع يده ها ثلاث خطوات ذكرناها أسهل لكم ثلاث خطوات ثلاث خطوات ثلاث خطوات ثلاث خطوات ثلاث خطوات سيجرة عموم سيجرة عموم سيجرة عموم في أحد سيشارك من الخلف داري بلقاء لا تأكد يا أخوان لا تأكد لكن يجب تفضل عندك نعم صحة الاعتراض والشبهة نتأكد من صحة الاعتراض والشبهة هذا الأول يعني pertama كي ت كالرفي تنتان أوثنتيكيسي شبهة ايتو ابجكشن بطول صح تأصح دليلنيا بكتنيا صحيح اتو ضعيف حديثي ان صح اتو حديثي ان palsu اتو حديثي ان لمح اتو مثلا sebelum kita sambung kita nak bincang dengan buktinya دليلنيا yang dia bawa macam شبهة صح اتو bukan صح kalau tak صحيح ضعيف tak perlu bincang habis selesai kalau صحيح kita binda yang kedua الثاني نعم الثاني النكمل النص وننظر في نفس الموضع ومعا الادل الألخرة Yang kedua Kalau betul sah Kita pindah ke perkara yang kedua We check The complete text Sempurna text itu Jangan potong saja We look to the whole evidence And also from the other evidences To figure the summary And the correct point of that text Don't take only Jangan potong Sebagian dari hadith ini And bawa macam apa Shubha Bagi contoh Bagi contoh Untuk potongan itu Macam mana bahaya Nah Ahsan Kalau akhazna hafakat Makna Kama yukul Ba'adul ahli al-had Tarkas salah ahsan Lain Allah kal Amma ghair al-musallin Fisalamah wa'afiyah Wohada al-mahana ghair sahih Lemadah Lahu akmanna al-ayah Al-ladhiyna hum An-salatim sahuhun Na'am Kanto Wailun li'l-musallin Punishment Punishment A'adul ahlin Bawa salah Macam mana kita faham Salah A'adul ahlin A punishment for those Who they pray No Complete the ayah Wailun li'l-musallin Al-ladhinahum An-salatihim Sahuhun Those who they pray But in the wrong timing After delay After Masa salat dah habis Baru ingat Dianak Bawa Salah Terus Muderus Macam tu الثالث أحسنت النظر في كلام وجواب أهل السنة على هذا الاعتراض وهذا مهم جدا ولذلك ينبغي لطالب العلم أن تكون عنده اهتمام في الرجوع إلى مراجع أهل السنة والجماعة نعم نعم نعم نبدأ بها الرسالة نعم نعم نعم نعم نعم رسالة في التبرك والتوسل والقبور رسالة في التبرك والتوسل والقبور رسالة من بحث أن أنت الشيخ بن باز رحمه الله تعالى تنتم أحكام التبرك أن بالبركة توسل بوالتوسل بوالتوسل دن قبور أحكام القبور حكم حكم قبور لشيخ العلامة عبد العز بن باز رحمه الله تعالى