شرح كتاب الصيام من صحيح الإمام البخاري 4

موقع دار الحديث بالفيوش يقدم لكم شرح كتاب الصيام من صحيح الإمام البخاري شرح فضيلة شيخنا العلامة عبد الرحمن ابن مرعي العدني رحمه الله تعالى لا نخلي هذه الليلة من شيء من مذاكرة العلم نجعل هذه الليلة إن شاء الله للمذاكرة أو للإجابة عن بعض الأسلة إن شاء الله كما سمعتم في الغد درس الظهر على ما هو عليه نسأل الله لعانة أن برنامج رمضان متعب يعني بالنسبة لي هو العصر لعله يكون تفسير أو شيء آخر ننظر إن شاء الله ودرس المغرب يؤخر إلى بعد الأذان وننصح لأخوه أنهم لا يكثروا من الأكل أنهم يتعبوه يعني إذا جعلنا الأذان في وقتين محتاد والأنبور لكن لا بس يعني فالسنة يخفف الإنسان يخفف بعض الأقواء وقد يكترح إننا نجعل الدرس على ما هو عليه لكن صعب صعب فإن شاء الله التخفيف طيب لو أمكن حتى طلاب يعخذون العشاء على مرحلتين ويخف عليه وعريح للمعدة طيب الآن هذا أسأل أسألكم ونجعلها إجابة عن نأسلها هذه والليلة بدأ تراويح إن شاء الله الليلة بدأ تراويح إن شاء الله أشأ الله كما دي سارة بخرا بخرا سار أشأ الله نعم يقول الأخ في نهاري رمضان أعمل في مكان ويتصاعد منه أتربة فيدخل في أنفي فهل أفتر لا الأتربة التي تتصاعد لا تأثر إن شاء الله تتلثن وتتم صومك فالأفضل أنك تبتعد عن هذا العمل في نهاري رمضان أنه ليس بأكل ولا شرب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول هل إذا هل إذا وصلت المشقة بالصوم إلى حد الهلاك فهل يصح له أن يأكل ويشرب بقدر الذي ينقذه من الهلاك ثم يستمر في الصوم وهل عليه القضاء نعم سؤال حسن الذي يبلغ به الجوع يعني يحصل له جوع مفرد وأعطش شديد مهلك فهل يجوز له أن يتناول لكمات أو يشرب جرعات من ماء ثم يتنه صومه هل جواب نعم الراجح نقالها للعلم أن له أن يفعل ذلك والدليل قوله عز وجل ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فبعد هذا هل عليه القضاء الجواب نعم عليه القضاء لأنه ينزل منزلة المريب فعلي أن يقضي لكن يمسك يعني إنه استطاع أن يمسك احتراما لهذا اليوم يقول ما حكم استعمال العالم السرية في شهر رمضان أن بعض لأن بعض الهوام يقولون لا تفطر أعلمكم السلام ورحمة الله وبركاته عن جواب أنه ثبت في حديث بذرق قال وفي بضع أحدكم صدق قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال رأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك لو وضعها في الحلال كان له أجر استدلنا بهذا الحديث بعض العلماء على أن الاستمناء يفطر الصائم لأنه قال أرأيتم أي قال أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر يسمى الجماع شهوة فيفرام الملي شهوة وفي الحديث الكدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي فقرن بالطعام والأكل والشرب الشهوة فهذا يدل على أن إنزال المني مفطر على أن إنزال المني مفطر هكذا سدل جماعة من أهل العلم على كون الاستمناء مفطرا على كون الاستمناء مفطرا لكن في هذا الاستدلال شيء من النظر لكن الأمر خطير الاستمناء محرم سواء كان في نهار رمضان أو في غيره والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون لا يجوز الاستمناء لا يبرد كنما يثير الشهاء ويجعل الإنسان مبطربا ومتعلقا وفي تعب وظنك لكن يقع هذا الأمر ولا يسترسل مع الوساوس الشيطانية ويستعين بالله ويسأل من الله العون على الزواج وعلى العفة ومن استعان بالله أعانه الله عز وجل يقول الأخ ما عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول ما حكم استعمال الحبوب للمرأة التي تمنع من الدورة الشهرية في شهر رمضان الجواب يعني الذي ذكره أهل العلم أنه ينبغي للمرأة أن لا تستخدم هذه الأدوية وهذه العقاقير التي تمنع من مجيء الدورة التي تمنع من مجيء الدورة هو أن المرأة تبقى على الطبيعة التي جبلها الله عز وجل عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشا حينما دخل عليها وهي تبكي في شعن الحج قال إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم وحقيقة وحقيقة كما ذكر العطباء وكما هو الواقع أن هذه الأدوية تسبب أمرارا للمرأة كم من امرأة اضطربت عادتها بسبب هذه الحبوب كم من امرأة اضطربت عادتها وهذا يدخل المرأة في دوامة اضطرب الدورة يدخل المرأة في دوامة يعني يأتيها الدم ثلاثة أيام ثم ينقطع ثم تبقى طاهرا خمسة أيام ثم يعودها الدم قد يبقى اثني عشر يوما ثم ينقطع قد يأتيها خمس عشر يوما ثم ثم تبقى في دوامة تحتاج لها إلى مفتي جاهز لحسابها لن يأتيها مرة دم أحمر مرة دم أسود ومرة قدر ومرة قدرة ومرة صفرة وينقطع تأتي قطرات من هذا ويأتي من هذا فلو كان عندها مفتي مدفرة لا شغلت هذا المفتي أو أنها عندها أمر ثاني وهي أنها إيش تفتي نفسها تفتي نفسها من كثرة الاضطرابات التي يحصل لها فتقول فتقول خلاص تستعين لله وتفتينا الساب أو بدلا من أن تستفتي غيرها أو تبحث عن المجيب تترك الصلاة بالكلية تترك الصلاة ليس لأجل أنها ليست مهتمة بالصلاة لكن خوفا تخاف أنها تصلي وهي في حال الحيو من كثرة الطراب الدورة تترك الصلاة بالكلية وهذا حصل بعض النساء تركنا الصلاة بالكلية بسبب اضطراب الدورة فالذي ننصح به الإخوة والعولياء أنهم ينصحون النساءهم باجتناب هذه الأدوية وهذه العقاقير فلا خير فيها لا خير فيها إلا للبرورة القصوى إلا للبرورة القصوى أمو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال بالنسبة لقطرة العيون قدم لأني أستعمل قطرة العين ذكر أهل العلم أن العين ليس منفذا للطعام والشراب العين ليست منفذا للطعام والشراب فلا بأس للمريض أن يستخدم قطرة العين وإن وجد له طعما في حلقه لا بأس بذلك ليش لأن العين ليس منفذا ليس منفذا رسميا للطعام والشراب بخلافه الفم وبخلافه الأنف وإذا قال قائل إيش معنا المنفذ لأن الإنسان مركب من عروق والعروق في جميع الأماكن فالجواب أنه ليس مراد بعدم كونه منفذا أنه لا توجد له عروق لا لأن الإنسان كما ذكره العلم قد يستعمل الحنضل في بطن قدمه بعضهم يستعمل الحنضل في بطن قدمه ليس الزعقة إنما نبت قال له حنضل مريق ذكر بعض العلم أن من الناس من يستخدم الحنضل في بطن قدمه ويجد طعمه في حلقه هذا يدل على إيش على أن المسامات والعروق مرتبط مع بعضها ببعض لكن من هذه المسامات ما تكون مؤثرة وتكون منفذ للطعام مثل الأنف ومثل الفم أما الفم فظاهر وأما الأنف فلقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاسنشاق إلا أن تكون صائما هذا يدل على أن الأنف منفذ وبالغ في الاسنشاق إلا أن تكون صائما فاحذر المبالغة لأنه قد يدخل الماء من جهة الأنف وهو مؤثر فلهذا قطرة العين لا بأس بها وإن كان الأفضل تأخيرها يقول الأخ إذا كانت المرأة لا تصوم في رمضان بسبب النفاس أو الحمل فماذا عليها عليها أن تقضي أياما أخر فالراجح فالراجح من أقوال أهل العلم أن المرأة lo痒 والمرأة الحامل والمرأة المرضى أنها تفتر وتقضي أياما أخ سواء خافت على نفسها kalau او خافت على ولدها. المرأة الحامل او المرضى تفتر وتقضي اياما اخر سواء خافت على نفسها او خافت على ولدها. ما هو الدليل? الدليل حديث انس ابن مالك القشيري الكعبي عن النبي صلى الله عليه سلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ووضع عن الحامل والمرضى الصوم. فجعل حكمها حكم المسافر. ومعلوم ان المسافر اذا افطر فانه يقضي اياما اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. نعم تقدم يا تعال. تقدم يا ولد. هذا اقتراح طيب. اتخلى للأسئلة بعض الامور. يقول لو ان القيام اخر الى الساعة الواحدة فانه اعظم للاجر. واخف على البدن. وارعى لمصلحة المصلين. ثم ان جيران المسجد كبر ولله الحمد. وقد زال الامر الذي بسببه اخرت التراويح في العام الماضي. هذا رأي والله موفقه بالتجربة في دماج حسن هذا المسلك. العام الماضي اخرت التراويح? ها? العام الماضي اخرت التراويح انا? ما اخرت. من صاحب الورقة? العام الماضي التراويح كانت بعد صلاة العشاء. ها? قد ذهب السبب في عدم التأخير. قالوا قد زال الامر الذي بسبب اخرت التراويح. اخرت التراويح في العام الماضي. وهذا ان شاء الله الليلة يصلون في الوقت الذي يعني تم الاتفاق عليه فاذا رأى الاخوة ان تؤخر فهذا لا بس. المقصود هو مسرحة الجميع. ومع ان الاصل هو التأخير. افضل الصلاة ان تكون مؤخرة. ما هو الدليل? الدليل حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اولا. من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اولا. ومن طمع ان يقوم اخره خد !. قد يصل صلى الله عليه وسلم. قد يصل لآخر الليل فإن صلاة ان صلاة آخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من آخر لا. substantial رواه مسلم. اولا. ومن طمع ان يقوم اخره فليتر اخره. فان صلاة آخر فإن صلاة آخر الليل مشبودة وذلك أفضل رواه مسلم إذا استطاع الأخوة أن يصلوا كما ذكر الأخ صاحب الورقة فهذا أفضل لكن يعني يختلف الناس قد لا يجدون نشاطا أو بعض النساء كثير من النساء يريدنا المجيء إلى المسجد فقد يشط على النساء بالأولاد أنهن يأتينا الساعة الواحدة والثانية الأولاد نيام في البيت من يرعل الأولاد هذا صعب تترك أولادها نياما وتأتي وإذا حاولت أن تأتي بهم مشقة ذلك أنهم نيام يحتاجون إلى حمل لكن هذا الوقت يمكن يعين الله يعني فأنتم انظروا وإلا الحق أن الأفضل هو آخر الليل الأفضل هو آخر الليل لكن إن شاء الله نابد من تحديد وقت للبدء فالبدء لهذه الليلة يكون بعد صلاة العشاء إن شاء الله ثم إذا أجمع الإخوة وكثر الطلب على التأخير واتفقوا لإخوة لأن العدد محصور العدد محصور لإخوة الطلاب وأهل العوائل كذا رأى التأخير الحمد لله هذا طيب يقول الأخ هل من العذر في إفطار الصوم في نهار رمضان لأجل العمل الشبيل والثقيل في نهار رمضان عن علما بأنه لا بد من فعله لا العمل الشاق ليس عذرا في الإفطار ما الواجب أن يستعيد بالله وأن يعمل ويتوقف ويأخذ إجازة أو يدبر نفسه فليس من العذار وجود العمل الشاق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الذي يفتر يوما من رمضان وتعمدا فماذا عنه علي التوبة النصوح ولم يثبت أن عليه كفارة نعم هذه ورقة بمثل الورقة التي قبلها والساعة الواحدة يقول منظمة اليونسف تعطي الطالبات في الريف كيس قمح ودبث زيت خلال الفصل الواحد تشجيعا لهن على الدراسة هل يجوز مخراج زكاة الفطر من هذا القمح الذي هنصح إليك وأن يتق الله في مسألة إدخال الفتيات إلى المدارس فمدارس فسدت والآخر من السقيم ظننا فيه أنه ما يريد أن يوظف ابنته ما يريد أن يوظف ابنته حين تتوظف ما من وظيفة في الغالب إلا وفيها اختلاق ما من وظيفة إلا وفيها اختلاق وإذا كان هناك مرفض ليس فيه اختلاق اليوم بعد سنوات سيكون فيه اختلاق حتى الميدان الميدان العمال الميدانية في المسح أو في الكهرباء أو في فرق كذا وكذا العام يغذوها بالفتيات يغذوها بالإش بالنساء وفي الدول الخارجية جميع الأعمال بدون استثناء فيها النساء أي عمل يخطر على بالك حتى عمل عضل تحفير في الشوارع رأينا في بعض الدول يحفرنا نساء تحفير في الشوارع أو في المشاريع أو المجاري نساء مع ملكوريك وتحفر مع الرجال ما من شيء إلا وفيه نساء العمال العضلية كل شيء العسكرة فيها فلهذا إخواني في الله أنت تغر تغشي ابنتك أن تتغشي ابنتك أنك ترقيها في الدراسة إلى أن تكون عندها شهادة ثم تريد أن تدرس أو تعمل أو تتوضف في الطب أو في مجال الصحة ففيه اختلاق في الغالب إذا لم يكن فيه اختلاق اليوم بعد خمس سنوات أو عشر يعني سيكون فلماذا أن تتعرض ابنتك أو أختك للفتنة فكما ذكر العلامة ابن عثيمين رحمه الله قال لا داعي لترقي الفتاة في الدراسة النظامية ماذا تريد من الشهادة الرجال قوامون على النساء الأصل أن الرجل هو الذي ينفق على المرأة أما أنك تريد تتزوج يعني أو تريد تهيئ ابنتك أو أختك لأن تكون موظفة الوظائف فيها بلاء الوظائف فيها بلاء والإنسان يتمسك بدينه ولا يغتر بكثرة الهالكين لا يغتر بكثرة الهالكين هذه نصيحة لي وليأخواني أننا نتق الله في أولاء النسوة التي هنا ناقصات عقل ودين يكفي أن تتعلم قراءة وكتابة تتعلم دينها ويأتيها النصيب والحمد لله هو بالنسوة لحاجة المجتمع إلى الطبيبات إلى كذا لا بد للدولة أن تهيئ الفرص المناسبة لدراسة الفتيات على حدة أما يعني تدرس الفتاة على حدة ثم الوظيفة مع الرجال لسالة المطلوب لا بد للدراسة تكون منفصلة والوظائف منفصلة وإلا فالله يعني من للمسلمين لهم الله سبحانه وتعالى لا يكون الإنسان مثل الشمعان يحرق نفسه ليضيء لغيره وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الأخ إن زوجتي نفاس والدم ينقطع كل خمسة أيام وقد مر عليها ثلاثون يوما ما الحكم إذا خرجت القصة ترتسل وتصلي من السمر الدم فإنها تنتظر ولو جاوزت الأربعين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول الأخ ما حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة لم يثبت الفضل المروي في قراءة سورة الكهف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت موقوفا من حديث أبي سعيد الخدري مذهب كثير من أهل العلم إلا أن هذا لا مجال للرأي فيه فيعتبر مرفوع حكما لكن الراجح أنه موقوف فلا يشرق قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حكم الحناء للرجال الأصل للحناء للنساء إلا إذا كان هناك مجتمعات لا يعتبر تخلثا فعل الرجال للحناء في الأعراس أو لأجل العلاج فلا بأس قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبك الله الذي أحملتنا فيه قال ما حق من قام بربطا مشده لابنه الصغير أثناء خطبة الجمعة هذا داخل من مس الحصى فقد لغى يقول عليه الصلاة والسلام من مس الحصى فقد لغى أنت تربط العمامة لولدك أثناء الخطبة هذا فعل كثير وانشغال عن الخطبة ودين داعي هذا تقدم هذا تقدم قبل اليومين هو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول كم زكاة الفطر للأسرة هل هو خمسة أرطال من القمح من صحب السؤال هذا خطة دينيسي عربي هل أسعالك طيب كم زكاة الفطر للأسرة هل هو خمسة أرطال هو نصف صاع نصف صاع هو الصاع يكون بحوالي اثنين كيلو وربط اثنين كيلو وربط هذا الصاع تعرفون قصعة الدانو حوالي نصف القصعة أو زائد قليل هذا الصاع نصف القصعة هذه الضعيفة المشهورة أو زائد قليل على النصف لأن الصاع عبارة عن خمسة عن أربعة أمداد هكذا هكذا بمدي بكفي الرجل المعتدل يقول هكذا يضرب مربح والثانية والثالثة والرابعة هذا هو الصح افعلوا هذا الذي يده قويلة كفاة قويلتان يعمل هذا يعمل أربعة ثم يزيد من عندها واحدة خمس ما سيزيد على النصف وإن زاد يزيد شيء يسير جدا فكون ما يقولون ثلاثة كيلو فيه مبالغة المشهور عند آهل العلم أنه ثلاثة كيلو هذا فيه مبالغة مبالغة اعمل ست اعمل ست انظر كم تأتي من قصعة الجانب ما تكون ما تصل إلى حد الثلاثين يمكن تصل إلى حد الثلاثين الست الضربات والمطلوب هي أربع ضربات أربع ضربات هذا هو الصاع بعضهم يقول قصعة الأناناس قصعة الأناناس كثير في المد يعني قصعة الأناناس أربع مرات آه كثير قصعة الأناناس كبيرة مهما عظمة كفاء الرجل أو كفاء الرجل ما تصل إلى قصعة الأناناس قصعة الأناناس كبيرة أمو الله فاثنين كيلو والربع كافي اثنين كيلو وربع إذا كان عندك عشرة فتخرج كم كيلو تخرج العشرة من اثنين كيلو بعشرين وعندك يعني حوالي اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين كيلو يقول الأخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال تعلمون أن الحكم بغير ما أنزل الله يعتبر من الطاغوت شريطة أن يكون عالما بالحكم في الشريعة السؤال إذا حكم الرجل حكم العرف وما يسمى بالقبيلة وهذا الرجل يعتبر جاهلا بأمور الشريعة وليستطيع أن يفرد بين الطاغوت وحكم الشريعة والغاية منه الإصلاح بين الناس فهل يعتبر حكمه وحكم الطاغوت في شيء يسمى إصلاح وعلى طيب والصلح خير ويقول الله إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ويقول لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر صدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ذا والصلح واسع لكن شريطة أن يكون الصلح بالعدل كما قال عليه الصلاة والسلام وأن تعدل بين الرجلين صدقة قال كل سلام من الناس عليه صدقة تعدل بين الاثنين صدقة يعني تحكم بينهم بالعدل أو تصلح بينهم بالعدل ويقول الله عز وجل إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم الآية الأخرى فأصلحوا بينهما بالعدل وأقصطوا إن الله يحب المقصطين وأصلحوا بينهما بالعدل وأقصطوا فمن شرط مشروعية الصلح إذا كان سيلزم الطرفين أن يكون صلحا عاجلا ليس في حيف وليس في الجور وليس في مراعاة لجانب القوي وهضم لجانب الضعيف أن يستوفى حق القوي كامل أما الضعيف لا يعطى له شيء لا إذا كان يعني صلحا بالعدل هذا طيب النبي صلى الله عليه وسلم حينما اختصوا إليه الزبير ابن العوام ورجلا عنصاري فقال يا زبير اسقي وأرسل إلى جارك هذا كان صلحا اسقي وأرسل إلى جارك قال له العنصاري أن كان بن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسقي يا زبير حتى يرجع إلى الجدر ثم أرسل إلى جارك في أول أبقى أنه اسقي ثم أرسل إلى جارك مجرد يعني سقي يسير لكن لما قال لماذا فالسوف له الحق قال اسقي حتى يرجع إلى الجدر يعني يبلغ إلى الكعب يصل الماذا عن ما يتشرب إلى الكعب ثم أرسل إلى جارك ففي أول الأمر أمرهم بالصلح فلما يعني اعترض الخصم الآخر يستوفى لزبير حقه كاملا فالصلح جيد لأن الصلح يخفف المشاكل الصلح يخفف المشاكل لأن أحيانا يأتي الحكم لصالح هذا الطرف فتبقى النفوس مشحونة يختصموا على مائة ألف اختصموا على قطعة اختصموا على آه شي فلما تصلح بينهم ايش رأيكم هذا المائة الألف التي يمح القصام نصلح بينكم خذ أنت سبعين وأنت أخذ ثلاثين قال لا جمعنا بينهم خذ خمسين بخمسين وإن كان أحدهم هو لحق بالمائة لكن نسعى بين الطرفين حتى يوافق على هذا الصلح حتى يوافق على هذا الصلح خمسين بخمسين ولهم موعد عند الله لهم موعد عند الله أحيانا تكون الأمور مشتبهة وأحيانا واضحة أحدهما كاذب هذا يدعي وهذا يدعي أحدهما كاذب لكن أنت تسعى لأجل إزالة المشكلة من تقسم المائة نصفين أو قطعة نصفين أو شيء نصفين أو ثلاثين لثلث فباب الصلح كما قال عليه الصلاة والسلام الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرما حلالا أو حل حراما ويقول عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم فالصلح جيد فهذا الذي يسعى بين القبائل إذا كان يصلح لا بأس أما إذا كان يحكم فهو من الطاغوت من جملة الطاغوت الذين يحكمون بغير ما أنزل الله ماذا قال ابن القيم قال والطاغوت كثيروه ورؤوسهم كم خمسة إبليس لعنى الله ومن عبد هو هو راض ومن دع الناس إلى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله ومن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله هؤلاء رؤوس الطاغوت ومن عبد من دون الله ومن دع الناس إلى عبادة نفسه ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله هذا يعتبر والطاغوت والله يقول أفحكم الجاهلية يبغون والله يقول ألم ترى إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويريدون يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون يؤمنون الجبت والطاوت ويقولون الذين كفروا هؤلاء أهداء من الذين آمنوا سبيلا هؤلاء كالذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا فهذا على خطر الذي يسعى بين القبائل في الحكم على خطر عظيم لكن إذا كان يسرح بين القبائل شيء بإرضى الطرفين لا بس بس هناك بخاخ الربو هواء ونوع آخر دواء هل النوعان جائزان ما شاء الله بخاخ الربو هواء ونوع آخر دواء فهل النوعان جائزان هواء ودواء ما هذا الهواء الربو هذا الرحمن الرحيم والدواء يضع مثل الكرسولة ويعمل موضع ويعمل موضع ما الذي يدخل هذا عن أبازل لنا على كله إذا لم يدخل شيء من الطعام فلا بأس ما حكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته وقال ما حكم من جامع ورأته في نهار رمضان ناسيا ناسيا الجواب الراجح من أقوالها للعلم أنه لا شيء عليه ربنا لا تأخذنا ربنا لا تأخذنا إن نسينا وأخانا ناسيا ناسيا الناس لا شعر وأما حديث المجامع في نهار رمضان جاء يسعى للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على أنه يعلم الحكم قال هلك قال ما هلك قال احترق قال أين المحترب هذا يدل على أنه كان يعرف الحكم لكن لا يدري أنه عليه كفارة أما الناس فقول الجمهور من أهل العلم أنه لا شيء عليه وبعض ما اعترض وقال لا يتصور أن يستيان في الجماع قد ينسى في الأكل والشرب أما في الجماع ما يتصور أنه ينسى الجواب هذا غير صحيح قد يتصور هذا رجل واعتاد ينام فنسي أن هذا اليوم من رمضان فيحصن هذا رجعت إلى كتب الفتاوى فتاوى اللجنة فتاوى صحاب الله يعني ترى السائلين يسألون هذه الأسئلة يقول نسيت فجامعت في نهار رمضان نمت وهكذا إلى آخره فهذا حاصل أحصن إذن وصلنا لبناء وقيت هذه الثلاثة هذه تم الحمد لله وراء عليها هنا سياد يقول هل يجوز أخر شيء من المسجد مثل السجاد من المسجد مع العلم بأنها لا تنفع في المسجد يحتاج إلى التنسيق مع القائم على المسجد ولولا في هذا الأشياء أنها تنقل إلى مساجد أخرى الأوقاف التي تكون في مساجد ويستغنى عنها إذا كان لها أهمية وقيمة ويمكن الانتفاع بها تنقل إلى مساجد أخرى عندنا فرش فجاء فاع الخير وفرش جديد حين نذهب بالفرش الأول نذهب به إلى مساجد أخرى محتاجة إلى هذا الفرش أم إذا كان الفرش مدعوس ومستخدم استخداما طويلا لا قيمة له ولا أحد يرغب فيه ممكن يقطع ويوزع على جيران المسجد أو على الفقراء من روادي المسجد كما يعني ثبت عن الخلفاء أنهم يوزعون كسوة الكعبة على الفقراء المحتاجين كسوة الكعبة هي وقف ومع ذلك جرى العمل على أنه يوزع على الفقراء تعرفون كسوة الكعبة من إيش من إيش من قماش حرير ولا صوف يمكن مخلوق بشيء من الحرير لكن من أفخر أنواع الصوف من أفخر أنواع الصوف أجروا مرة نزولا على مصانع يعني مصنع خاص لكسوة الكعبة فذكروا بصور على الكسوة أنه من أفخر أنواع الصوف قد يكون مشوبا بحرير أما في زمن القلفاء يعني الملوك كانوا يرقعونه بالحرير وقطع الذهب وشيء وكذا لكن الآن الظاهر من أفخر أنواع الصوف قال ما صحت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حول الميت الصالح عندما يخبر بأن أهل الجنة في القبور يسألونه عن أقاربهم في الدنيا يعني هل حسنا أو صحى الشيخ الألباني رحمه الله امرأة تبرع لها تبرع لها بمال للمعالجة من مرض ولكنها ولكنها ماتت قبل أن تسلم هذا المال فما حقم هذا المال هل يصبح إرثا للورثة أم يتصدق بها نعم إذا كان متصدق بهذا المال لأجل علاجها خصصوا هذا المال جمعوه لأجل علاج المرأة إسأل أجل تملك المرأة له فينقل إلى مريضة مشابهة أم إذا ملكوها لحاجتها وفقرها ونفقات علاجها فيصير عرثا والله عالم طيب كم الساعة الحين فممكن نؤذن الآن وللسسعد للأخوة ومن أراد أن يأتي بأهله فإن شاء الله الصلاة الترويح بعد صلاة العشاء فعلنا نصلي العشاء الساعة الثامنة فمن أحب من الأخوة أصحاب العواهل يأتي بأهله شكراً للمشاهدة شكراً للمشاهدة شكراً للمشاهدة