شرح كتاب الصيام من صحيح الإمام البخاري 2

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths correctly, and maintain the classical scholarly style. No diacritics (tashkeel), no additions, no deletions, no commentary. Just the corrected text. The input text is a transcript of a lesson explaining "Kitab al-Siyam" from Sahih al-Bukhari by Sheikh Abdurrahman bin Mar'i al-Adani. It contains a mix of lecture content, student interactions, Q&A, and Hadith narration. Key challenges: 1. **Transcription errors:** Many words are misspelled (e.g., "مشهر" -> "أشهد", "الفيوش" -> "الفيوم" or similar? Actually "الفيوش" might be a specific place name "Al-Fuyush" or a typo for "Al-Fayyum". I will keep "الفيوش" as a proper noun if unsure, but "مشهر" is clearly "أشهد". "برهم" -> "بأحسن", "النواسي" -> "النواس", "السمعان" -> "السمع", "أخذره" -> "أذكرة"? No, context suggests "أذكرة" or "حديث". "دياب" -> "أجيب"? "حنبيل" -> "يا بلال"? "البالحة" -> "البالغة"? "ظهار" -> "إظهار". "ثمى" -> "لخلوف فم". "افضل" -> "أفضل". "بدل المال" -> "بالمال". "مدافعه" -> "مدافعة". "العاكل" -> "الأكل". "الرياء" context. "انما يوفى" -> "إنما يوفى". "الاوزاعي" -> "الأوزاعي". "يكال" -> "يكال". "يوزن" -> "يوزن". "يغرف" -> "يغرف". "الريان" -> "الريان". "ابو حازم" names. "السليمان" -> "سليمان". "الاشجعي" -> "الأشجعي". "السلمة" -> "سلمة". "الدفتر" -> "الدفتر". "اللفتة" -> "اللفظة"? "البريب" -> "الضريب". "الريان" -> "الريان". "يرمأ" -> "يرتوي" or "يظمأ"? "يرمأ" usually "يرتوي". "موج البحر" -> "موج البحر". "باب مغلقا" -> "باباً مغلقاً". "المسروق" -> "المسور"? No, "المسور بن مخرمة" or "المسروق" is a narrator? Actually "المسروق" is likely "المسور" or a student name. "اجتنذ" -> "اجتنب". "الشرق" -> "الشرع". "البيهقي" -> "البيهقي". "ابن عدي" -> "ابن عدي". "أبو معشر نجيح" -> "أبو معشر نجيح". "السندي" -> "السندي". "الشافعية" -> "الشافعية". "المالكية" -> "المالكية". "ينصرف" -> "ينصرف". "حمر رمضان" -> "حضر رمضان". "اجتهدت" -> "اجتهد". "بوايات" -> "روايات". "نقصان دين المرأة" -> "نقصان عقل ودين المرأة"? Context: "تفطر في رمضان". "وفد عبد القيس" -> "وفد عبد القيس". "تحرق" -> "تحرق". "الحر" -> "الحر". "البرودة" -> "البرودة". "تسمية" -> "تسمية". "تنتلع" -> "تمتلئ". "المواساة" -> "المواساة". "الحساب" -> "الحساب"? Maybe "الحث"? "العفو" -> "العفو". "المرادة" -> "المراد". "الأسفاد" -> "الأسفاد". "الأغلال" -> "الأغلال". "إقدال" -> "إقبال". "القرطبي" -> "القرطبي". "عجابا" -> "جوابا". "الإخلاص" -> "الإخلاص". "الإقبال" -> "الإقبال". "الاستمينار" -> "الاستمناء". "الملومين" -> "ملومين". "الوجاء" -> "الوجاء" (castration/venereal desire). "الترضى" -> "الترضي"? No, "يتوضأ" -> "يتوضأ". "التيممم" -> "التيمم". "الكبش" -> "الكبش". "مجزل" -> "مجزئ". "البدلة" -> "البذلة"? "السد" -> "الصد"? "نكتفيه" repeated. 2. **Punctuation:** Needs full stops, commas, colons for quotes, question marks. 3. **Formatting:** Paragraphs for topic shifts (Intro, Hadith commentary, Linguistic discussion on "Ramadan", Virtues of Ramadan, Q&A session). 4. **Quran/Hadith formatting:** Use ﴿ ﴾ for Quran, « » for Hadith. 5. **No Tashkeel.** 6. **No commentary.** Let's process section by section. **Section 1: Introduction** "موقع دار الحديث بالفيوش يقدم لكم شرح كتاب الصيام من صحيح الإمام البخاري شرح فضيلة شيخنا العلامة عبد الرحمن ابن مرع العدني رحمه الله تعالى الحمد لله مشهر لا إله إلا الله وحده لا شريك له مشهر أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعبد آله وصحبه وسلم سليما كثيرا ماذا برهم حسن الخلق مرة عن من عندك ها حاتم من روى البر حسن الخلق أحسن من حديث النواسي من السمعان من روى من أخذره ها من أخذره ايش قال الله ها طيب حسن عند الان أنت أسألك لا أنت أسألك تحفظ الله رعينا ويه ما تحفظ إن شاء الله تحفظ أحسن عندنا من عندك أسألك أسألك أحفظ الله يتجده أمامك الحديثي من من روى رواية غير الترمذي رواية غير الترمذي غير الترمذي غير الترمذي عند من عندك يا حنبيل سلاح ها الله عالم ايش السؤال ايش السؤال لا انا ما أسأل كيف تقول الله على قلت له ايش السؤال قال هذا الذي سألت عنه مره لا هذا انتهينا منه قد أجابه سؤال آخر أسأل إن شاء الله دياب أحسن لا لا صلاة بغير طهور ها لا ولا الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ها من حديث من ومن روا في الصحيح اي من روا ما يعني من صحابية من روا من حديث به رجرة مروا احسن بارك الله فيك عند من أنت آهم رواه مسلم من حديث ابي وريرة احسن لا صلت يعني في شاطر من يجيب من يجيب انت متشقون عليه من الحديث حديث ريرة لا مروا نعم من حديث عبد الله احسن احسن احسن بارك الله فيك طيب نرجع الى الدرس" Corrections: - "الفيوش" -> keep as is (proper noun). - "ابن مرع" -> "ابن مرعي" usually, but keep "مرع" if that's the transcript. Likely "مرعي". I'll write "ابن مرعي". - "مشهر" -> "أشهد". - "عبد آله" -> "عبد الله" (standard) or "آله" (family). Usually "على آله". Transcript says "عبد آله". I will correct to "آله" (meaning family) as per standard Salawat. "صلى الله عليه وعلى آله وصحبه". - "سليما كثيرا" -> "تسليما كثيرا". - "ماذا برهم" -> "بأحسن الخلق"? "برهم" -> "بأحسن". "مرة عن من عندك" -> "مرّ عن من عندك"? Context: Teacher asking students. "ماذا برهم" -> "بأحسن الخلق مرة عن من عندك" -> "بأحسن الخلق، مرّ عن من عندك؟". - "حاتم" -> student name. - "النواسي" -> "النواس" (Al-Nuwas bin Sam'an). - "السمعان" -> "السمع". - "من أخذره" -> "من أذكرة"? "من روى من أخذره" -> "من روى؟ من أذكرة؟". Or "من روى من حديثه". "أذكرة" means reminder/memory. Likely "من روى من حفظه" or "من روى من حديثه". "أخذره" -> "أذكرة" (his memory). I'll write "من أذكرة". - "ايش قال الله" -> "أيش قال؟ الله...". - "عند الان" -> "عندك الآن". - "رعينا ويه" -> "رعاك الله وياك" or "رعينا وإياك". Dialect: "رعانا وإياك". - "يتجده أمامك" -> "تجده أمامك". - "الحديثي" -> "الحديث". - "يا حنبيل" -> "يا بلال" (likely student name Bilal). - "سلاح" -> "صلاة"? No context. "يا حنبيل سلاح" -> maybe "يا بلال، صلّ"? Or "سلاح" is a nickname? Keep "سلاح" as unclear. - "دياب" -> "أجيب" or "دياب" name. "أسأل إن شاء الله دياب أحسن" -> "أسأل إن شاء الله، أجيب أحسن". - "لا لا صلاة بغير طهور ها لا ولا الله صلاة بغير طهور" -> "لا، لا صلاة بغير طهور. لا، ولا... صلاة بغير طهور". - "من روا في الصحيح" -> "من روى في الصحيح". - "اي من روا ما يعني من صحابية" -> "أي، من روى؟ ما يعني... من صحابي؟". - "به رجرة" -> "به رجعة"? "برجة"? "مروا احسن" -> "مرّ، أحسن". - "آهم" -> "أهم" or "أهله"? "رواه مسلم من حديث ابي وريرة" -> "أبي هريرة". - "لا صلت يعني في شاطر" -> "لا، صلّت؟ يعني في شاطر"? "شاطر" -> "شاطر" (smart student). "انت متشقون عليه" -> "أنتم تشقون عليه". - "حديث ريرة" -> "حديث هريرة". - "مروا" -> "مرّ". - "عبد الله" -> "عبد الله بن مسعود" or "عبد الله بن عمر". Just "عبد الله". **Section 2: Lesson Content - Hadith "Inni Sa'im"** "الحديث في البال البالحة قال يقول اني صائم مرتين الذي نفسي بيده قرأنا هذا فيه ظهار العبادة لاجلي المصلحة لا بأس انتظر العبادة التي قمت بها لاجلي المصلحة قولك اني صائم قد يكون في غير ربضان الحديث عام فهل هذا يعد من الرياء الجواب لا لا يعد من الرياء لان فيه مصلحة وهي كف وزجر المعتدي زجر المعتدي فلا بأس كما ذكر اهل العلم باظهار العبادة لاجلي المصلحة وقوله لخلوف لخلوف ثمي الصائم اطيم عند الله من الريح المسك كما تقدم معنى ان العلماء اختلفوا هل هذا في الدنيا ام ان هذا في الاخرة والذي حققه العلامة ابن القيم رحمه الله بكتابه وابل الصيد ان هذا يشمل الدنيا والاخرة اما في الدنيا فحينما تنبعث هذه الرائحة الكريهة بالنسبة للناس فانها عند الملائكة وعند الله عز وجل اطيب من ريح المسك وهذا يوم القيامة حينما يقدم الناس بعمالهم على ربهم سبحانه وتعالى فان هذه الرائحة التي كانت تنبعث من الصائم يوم القيامة تكون عند الله اطيب من ريح المسك يعني دماء الشهداء وقوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل فيه ان الصوم من افضل من افضل العبادات لان لان سائم الحسنات يكون فيها بدل المال وبدل البدن ان الصوم ففيه قمع للشهوات وفيه ترك للطعام والشراب وترك لحبوب النفس فلهذا كان الصوم من افضل العبادات كان الصوم من افضل العبادات فقوله يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل يدل على مدافعه ويدل على تحمل وعلى صبر فالذي يخطر على باله محبة العاكل والشرب وشهوة الجماع فيتركها بالله عز وجل اعظم اجرا من ذاك الذي لا يخطر على باله هذه الشهوات الذي تخطر على باله هذه الشهوات فيتركها لله اعظم اجرا وافضل عند الله سبحانه وتعالى من الذي لا تخطر على باله قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من المراد بالشهوة هنا المراد بها الجماع لانها قوبلت بالطعام والشراب فالمراد بالشهوة هنا شهوة الجماع قوله وشهوته من اجلي فلمت من اجلي هذا يدل على ان هذا الفضل العظيم الذي رتب على الصوم انما هو الصوم الخالص لوجه الله البعيد عن شوائب الرياء والسمعة جميع الفضائل التي جاءت في الصوم انما هي في الصوم الخالص لوجه الله سبحانه وتعالى لا رياء ولا سمعة ولا تقليدا للناس ولا تجلدا ولا هروبا من دمهم ولا لشيء ولا لغرض من الاغراب قال من اجلي لماذا ترك الطعام لاجل الله وتقربا الى الله وهكذا الشراب وهكذا الجماع قال الصيام لي وانا اجزي به الصيام لي وانا اجزي به اختلف العلماء في هذا الموضع لماذا جاء في هذا الحديث الصوم لي مع ان جميع الامال لله تبارك وتعالى كما قال عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالمين لا شريك له فصل لربك وانحر جميع الامال لله فلماذا جاء في هذا الحديث ان الصوم لي وانا اجزي به اختلف في ذلك اهل العلم والراجح من الاقوال ان صوم لله لماذا لان الصوم سر بين العبد وبين ربه الصوم سر بين العبد وبين ربه يعني ان هذه العبادة عمل بين العبد وبين ربه يعني اذا قام بالصوم الذي امر الله به فانه لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالى فرب مفطر في رمضان ولا يشعر به احد ورب صائم في غير رمضان ولا يشعر به احد فهذا معنى قوله الصوم لي وانا ايزي به لانه سر بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى ولهذا ضعفت فيه الحسنات الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة اما الصوم فلا يتقدر هذا التضعيف بالسبعمائة وانما يضاعف بعدد كثير جدا لا يعلم مقداره الا الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اكثر منفسرين على ان المراد من الصابرين هنا الصائمين لان الصوم من الصبر فقال الاوزاعي رحمه الله لا يكال لهم ولا يوزن لهم وانما يغرف لهم غرفا قال الصوم لي وانا ايزي به ومنهم من قال يعني اضيفي لله سبحانه وتعالى اضافة تشريف كما يقال بيت الله مع ان البيوت كلها مع ان البيوت كلها لله سبحانه وتعالى فهنا اضافة تشريف ومنهم من قال لان الصوم لم يتعبد به لم يعبد به غير الله سبحانه وتعالى يعني لم يتقرب به الى غير الله يعني من خلاف الصلاة ممكن يصلى لغير الله من خلاف الطواف ممكن نطاف على غير ما عظم الله ان الصوم قالوا لم يعني يتعدد البشر لاحد بالصوم الا لله سبحانه وتعالى واترد على هذا بان هناك من يتقرب الى غير الله بعبادة الصوم على كل اقرب الاقوال هو القول الاول ان الصوم سر بين الله وبين عبده فلهذا نسب اليه سبحانه وتعالى قال الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها" Corrections: - "البال البالحة" -> "البالغة" (Hadith: "Inni sa'im, inni sa'im" - the narration where he says it twice). - "ظهار" -> "إظهار". - "ربضان" -> "رمضان". - "كف وزجر" -> "كفّ وزجر". - "لخلوف لخلوف ثمي" -> "لخلوف فم الصائم". "ثمى" -> "فم". - "اطيم" -> "أطيب". - "وابل الصيد" -> "الوابل الصيب" (Book by Ibn Qayyim: "Al-Wabil al-Sayyib"). - "بدل المال وبدل البدن" -> "بالمال وبدن"? "سائم الحسنات" -> "صائم الحسنات"? "يكون فيها بدل المال" -> "يكون فيها بالمال"? Context: Good deeds usually involve spending money or physical effort. Fasting involves leaving food/drink. "سائم" -> "صائم". "بدل" -> "بالمال". "بدل البدن" -> "بدن"? "بالبدن". - "حبوب النفس" -> "حبوب النفس" (desires of the soul) or "شهوات النفس". "حبوب" likely "شهوات" or "حبوب" (grains/seeds - metaphor). Keep "حبوب". - "مدافعه" -> "مدافعة". - "العاكل" -> "الأكل". - "الامال" -> "الأعمال". - "ايزي" -> "أجزي". - "الاوزاعي" -> "الأوزاعي". - "يكال" -> "يُكال". "يوزن" -> "يُوزن". "يغرف" -> "يُغرف". - "اضيفي" -> "إضافته". - "لم يعبد به" -> "لم يُعْبَد به". - "من خلاف الصلاة" -> "من خِلاف الصلاة" (other than prayer). - "ممكن يصلى" -> "يمكن أن يُصلى". - "من خلاف الطواف" -> "من خِلاف الطواف". - "ممكن نطاف" -> "يمكن أن يُطاف". - "على غير ما عظم الله" -> "على غير ما عظّم الله". - "يتعدد البشر" -> "يتقرب البشر"? "يتعدد" -> "يتقرب". - "اترد" -> "يُرد". - "نسب اليه" -> "نُسب إليه". **Section 3: Bab al-Siyam Kaffarah (Chapter on Fasting as Expiation)** "ثم قال المصنف رحمه الله تعالى قال باب الصوم كثارة قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة قال قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال ليس اسأل عن به اننا اسأل عن التي تموج كموج البحر كما يموج البحر قال وان دون ذلك بابا مغلقا قال فيفتح او يكسر قال يكسر قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة فقلنا المسروق سله اكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة الشاهد من هذا الباب ما بوب عليه وترجم عليه الامام المصنف رحمه الله تعالى باب الصوم كفارة اي ان الصوم كفارة للذنوب من فوائد وفضائل الصوم انه كفارة للذنوب فهذا الحديث فيه فتنة الرجل في اهله وماله وجاله تكفرها الصلاة الصلاة من المكفرات للذنوب والذنوب المراد بها الصغائر اما الكبائر كما هو الراجح تحتاج الى توبة خاصة قال وصيام الصيام ايضا من المكفرات للذنوب الصغائر فمن اجتنذ الكبائر وفعل الصغائر وان لم يتب توبة خاصة منها فالله سبحانه وتعالى يكفر عنه هذا الصغائر بفعله لبعض الاعمال الصالحة التي دل الشرق على انها مكفرة لهذه الذنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم من حديث ابي هريرة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر هذا يدلنا على ان الصوم مكفر للذنوب فمن فضائل الصوم انه كفارة للذنوب وايضا وايضا روى الامام مسلم من حديث ابي قتاده ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم يوم عاشورا فقال يكفر السنة الماضية يكفر السنة الماضية فهذا في فضل عظيم للصوم انه كفارة للذنوب" Corrections: - "كثارة" -> "كفارة". - "قال قال قال عمر" -> "قال: قال عمر". - "في اهله" -> "في أهله". - "جاله" -> "جاره". - "ليس اسأل عن به" -> "لست أسأل عن هذا" or "ليس أسأل عن به". "به" refers to "fitnah". "لست أسأل عن هذه". - "اننا اسأل" -> "إنما أسأل". - "تموج كموج البحر كما يموج البحر" -> "تموج كموج البحر". - "بابا مغلقا" -> "باباً مغلقاً". - "فيفتح او يكسر" -> "أفيفتح أم يُكسر؟". - "اجدر" -> "أجدر". - "المسروق" -> "المسور" (Al-Miswar bin Makhramah) or "المسروق" (a narrator). Usually "المسور". I'll use "المسور". - "سله" -> "سلّه" (ask him). - "كما يعلم ان دون غد الليلة" -> "كما يعلم أن دون غدٍ الليلة". - "جاله" -> "جاره". - "اجتنذ" -> "اجتنب". - "الشرق" -> "الشرع". - "ابي قتاده" -> "أبي قتادة". - "الباقية" -> "الباقية" (coming year). **Section 4: Bab al-Rayyan (Gate of Rayyan)** "قال المصنف رحمه الله تعالى ماب الريان للصائمين قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني محازم عن سهل محازم هنا منه صريح ما اسمه ابو حازم الذي يروي عن سهل نعم من هو ابو حازم الذي يروي عن سهل ومن هو ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة نعم ايه البريب ابو حازم الضريب من هو نحن نريد نعرف اسمه من الكتاب ذكرت الكتاب سليمان ابن من ترجع للدفتر لا ولم نمر على اللفتة ثم لا بس من الراوي عن ابي هريرة ممن يقال له ابو سلمة ومن الراوي عن سهل ابن سعد ممن يقال له ابو سلمة ممن يقنى بابي سلمة طيب انت تفضل السلمة ابن دينار هو الراوي عن سهل السليمان ايش نسبته الاشجعي الذي يروي على ابي هريرة ممن يقنى بابي سلمة هو سلمان الاشجعي واما هذا هو سلمة ابن دينار قال عن سهل قرأنا هذا قال عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد وقال ارحمها الله حدثنا ابراهيم ابن المندر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن الشهاد عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابن هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها قال نعم ارجو ان تكون منهم هذا الحديث أو هذا الباب فيه فضل الصوم لا يزال المصنف رحمه الله يسرد على حاديث الواردة في فضل الصوم فإن الصوم فضلا عظيما من هذه الفضاء للصائمين أن الصائمين خصهم الله عز وجل بباب يوم القيامة باب من أبواب الجنة يدخل منه الصائمون ولا يدخل منه أحدا غيرهم تشريفا لهم باب يقال له الريان على وزن فعلان مأخوذ من الري قالوا هذه كلمة ناسبة لفظها ومعناها كما أن الصائمين عطشوا فناسب أن يسمى هذا الباب بباب الريان الذي يروي عطشهم الذي يروي عطشهم فهذا فضل من فضاء الصوم أن الصائمين خصهم الله عز وجل بهذا الباب باب وأن في بعض الروايات خارجي صحيح أن من دخل من هذا الباب لم يرمأ بعده أبدا ما شاء الله" Corrections: - "ماب" -> "باب". - "محازم" -> "أبو حازم". "منه صريح ما اسمه ابو حازم" -> "من هو؟ صريحاً، ما اسمه؟ أبو حازم الذي يروي عن سهل". - "البريب" -> "الضريب" (Abu Hazim al-Darib? No, Abu Hazim al-Ashja'i is Salamah bin Dinar. Abu Hazim who narrates from Abu Hurairah is Salman al-Ashja'i. The text discusses this distinction). - "الضريب" -> "الضريب" (maybe a nickname). "سليمان ابن من" -> "سليمان بن بلال". - "اللفظة" -> "اللفظة" (the word/lesson). "اللفتة" -> "اللفظة". - "السلمة" -> "سلمة". - "السليمان" -> "سليمان". - "الاشجعي" -> "الأشجعي". - "على ابي هريرة" -> "عن أبي هريرة". - "سلمان الاشجعي" -> "سلمان الأشجعي". - "سلمة ابن دينار" -> "سلمة بن دينار". - "ارحمها الله" -> "رحمه الله" (referring to Imam Bukhari or narrator). "إبراهيم ابن المندر" -> "إبراهيم بن المنذر". - "ابن الشهاد" -> "ابن شهاب" (Ibn Shihab al-Zuhri). "حميد ابن عبد الرحمن" -> "حميد بن عبد الرحمن". - "ابن هريرة" -> "أبي هريرة". - "زوجين" -> "زوجين" (two pairs/types). - "من ضرورة" -> "من ضرورة" (harm/need). "ما على من دعي... من ضرورة" -> "ما على من دُعي... من ضرر"? Usually "ما عليه من ضرر". "ضرورة" means necessity. Context: "Is there anyone who enters all gates?" "No harm/necessity upon him". Actually Hadith: "ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة" -> "No distress/harm upon him". Or "من ضرورة" -> "من ضرر". I'll keep "ضرورة" as per text but likely "ضرر". - "الفضاء" -> "الفضائل". - "ناسبة" -> "مناسبة". - "خارجي صحيح" -> "صريح صحيح" or "في رواية صحيحة". - "يرمأ" -> "يرتوي" (quenches thirst). "لم يرمأ" -> "لم يرتوِ". **Section 5: Bab Hal Yugal Ramadan (Naming Ramadan)** "قال المصنف رحمه الله تعالى باب باب هل يصبح أن نقول باب هل ويصبح أن نقول باب هل قال باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان قال رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة أو فتحت وقال أيضا رحمه الله حدثني يحيى بن بوكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن الشهاد قال أخبرني ابن أبي أنس مولى التيميين أن أباه حدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين وقال رحمه الله حدثنا يحيى بن بوكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاد قال أخبرني سالم أن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقبروا له وقال غيروا عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان قال هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومضى كله واسعا يعني هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم هل يجوز أن نقول رمضان بدون إضافة إلى الشهر هل يسح أن نقول جاء رمضان أو صمت رمضان أو حبر رمضان أو انصرف رمضان أو قمت رمضان هل يسح أن نقول رمضان بدون إضافته إلى الشهر أو لا يجوز إلا أن نقول شهر رمضان صمت شهر رمضان وقمت شهر رمضان وحضر شهر رمضان فيه ثلاثة أقوام بأهل العلم القول الأول أنه لا يجوز لا يجوز بعضهم عبر بالكراهة لا يجوز أن يقول رمضان بل لا بد أن يضيفه إلى الشهر فيقول شهر رمضان حضر شهر رمضان وصمت شهر رمضان وقمت شهر رمضان هذا قول أكثر المالكية وقال به نسب لبعض المتقدمين هذا قول الأول ما هو دليلهم دليلهم الآية قوله عز وجل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وأيضا استدلهم بما أرواه ابن عدي والبيهقي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان رواه ابن عبي والبيهقي وهو ضعيف في سنده أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف والقول الثاني أنه يصح أن يقول رمضان بدون ذكر الشهر بشرط أنه ينصرف إلى الشهر في الموضع الذي ينصرف السياق إلى الشهر يصح أن يقول رمضان بدون ما يقول قبله شهر مثل إيش إذا قلنا صمت رمضان صمت رمضان يعني هنا معروف أنه يصال شهر رمضان أو قمت رمضان هذا يصح هذا قول أكثر الشافعية وقال به بعض المالكية يصح أن يقول صمت رمضان أو قمت رمضان يعني كنت من القيام أنه صلى أما أن يقول حمر رمضان أو جاء رمضان أو اجتهدت في رمضان قالوا لا هذا ما يصح هذا ما يصح ما هو دليل هؤلاء الجمع بين أدلة الجواز وأدلة المنع القول الثالث أنه جائز أن يقول لرمضان مطلقا وهذا قول جمهور أهل العلم بدون كرام هذا قول جمهور أهل العلم وهو اختيار الإمام المصنف رحمه الله فإنه قال هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا ثم سدل بحديث فيها ذكر رمضان بدون شهر وهذا هو الراجح قول الجمهور من أهل العلم والأدلة ذكرها مصنفه بعضها من صام رمضان إيمانا واحتسابا قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ما قال ما صام شهر رمضان أيضا حديث بهريرة لا تقدموا رمضان أيضا حديث بهريرة الذي ذكره للسند إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة أيضا حديث بهريرة إذا دخل شهر رمضان فتحت يعني هذا فيه أنه يذكر هذا وهذا حديث بن عمر إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفتروا جاء في بعض بوايات لهلالي رمضان أيضا حديث بن عمر في نقصان دين المرأة أنها تفتر في رمضان أيضا حديث طلح بن عبيد الله قال ماذا أجب الله عليه من الصوم قال رمضان إلا أن تتطوع أيضا حديث عمر في قصة مجيء جبريد قال أخبرني عن الإسلام وذكر له صوم رمضان أيضا حديث يعني حديث عمرة في رمضان تعدل حدة معي حديث عن حديث بن عباس في شأن وفد عبد القيس أنه ذكر صيام رمضان فهذا الحديث تدل على جواز قول رمضان بدون ذكر الشهر بدون ذكر الشهر كيف الجواز عن الآية الآية فيها ذكر الشهر يقال وإن ذكر الشهر في الآية فليس فيه دلالة على كراهة ذكر رمضان بدون الشهر وأما الحديث فهو ضعيف ونقل بعضهم الإجماع على أن رمضان ليس اسما من أسماء الله نقل بعضهم الإجماع على أن رمضان ليس اسما من أسماء الله بقي أن يقال لماذا قيل له رمضان لماذا قيل لهذا الشهر رمضان قال بعضهم لأجل أن هذا الشهر يحرق الذنوب لأجل أن هذا الشهر يحرق الذنوب لأن رمضان ماخوذ من الحرارة فهذا الشهر بما فيه من طاعات وخيرات يحرق الذنوب ومنهم من قال لأن فرض صيام هذا الشهر وافق شهر الحر فقيل له رمضان ومنهم من قال لا ما قيل له رمضان لأجل المعنى الأول ولا الثاني ذل غير ذلك وهو الراجح يعني ليس متعلق بشيء فيه أنه ما سمي رمضان إلا لأجل حرارة أو لأجل برودة أو لأجل حراق الذنوب إننا تسمية سميت ليس لها علاقة بمعنى هو فيه هذا الراجح قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة فيه ثمن أن رمضان من فضائل أنه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار هل تفتح أبواب الجنة يعني على ظاهره وحقيقته هل فعلا تفتح أبواب الجنة الجواب يعني نصدق ونقول آممنا وسمعنا وطعنا قال عليه الصلاة والسلام تفتح أبواب الجنة فالراجح أن الجنة تفتح أبوابها على الحقيقة عملا بظاهر الحديث ولا مانع من ذلك تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النيران كما أخبر عليه الصلاة والسلام وهو لا ينقق عن الهواء ومنهم من قال المراد الثواب والعفو والتجاوز تفتح أبواب الجنة أي كثرة الثواب الحمد لله وكثرة العفو والتجاوز ففيه كناية يعني تفتيح أبواب الجنة كناية عن كثرة الثواب والفضل والعفو والتجاوز وهذا يعتبر تأويلا لأن ليس هناك مانع من الآخذ لظاهر الحديث أن أبواب الجنة تفتح ما هو المانع ومنهم من قال غير ذلك إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وسلسلة الشياطين سلسلة الشياطين عن المراد الشياطين كلهم أم بعضهم وهم المرادة في خلاف بين أهل العلم ومنهم من قال المراد بسلسلة الشياطين وفي بعض الروايات سفدت الشياطين يعني ربطوا بالأسفاد وهي الأغلال كناية على قلة الشر وكثرة الخير بإقدال الناس على الطاعات على تلاوة القرآن على الأذكار على قيام الليل على الصيام فيكثر فيهم الخير ويقل فيهم الشر وظاهر الحديث أن الشياطين تسلسل لكن هل هم المرادة كما جاء في بعض الروايات أم غيرهم هل محل احتمال لكن الراجح أننا نأخذ بظاهر الحديث أن الشياطين يسلسلون وأورد كما ذكر الشارح رحمه الله أورد القرطبي سؤالا وعجابا قال فإذا قيم كيف نرى المعاصي منتشرة في رمضان مع أننا جاء في الحديث أنها تسلسل الشياطين فأجاب قال أن سلسلة الشياطين وتصفيد الشياطين إنما هو عن الصائمين الذين صاموا الصوم المطلوب بالإخلاص بترك المعاصي بترك الذنوب هؤلاء الذين يظهر فيهم أثر الصوم بخلاف الذين لا يتحقق فيهم هذا المعنى من الإخلاص لله ومن الإقبال على الله ومن ترك الذنوب والمعاصي إلى غير ذلك وقال أيضا جواب آخر أن الواقع والحس يفيد أن الشر في رمضان يقل والخير يكثر وهذا فعلا هذا شيء يشاهده الجميع أن المساجد من فضل الله تنتلع في رمضان تنتلع وكثير من العصاة من يعودون إلى الله ويقبلون على تلاوة القرآن وتحصل المواساة تحصل الصدقات ويحصل البر والحساب ويحصل العفو والتجاوز نعم فأجاب هذا بقي الجواب هو ذكر أيضا رحمه الله قال يعني لازلنا في السؤال كيف تصفد الشياطين ومع ذلك هناك معاصي كثيرة موجودة قال بقي أن سبب المعاصي ليس هو الشياطين فقط وإنما سبب المعاصي أمور أخرى غير الشياطين وهي النفس الأمارة بالسوء وبقي الشياطين من؟ الشياطين الإنس بقي الشياطين الإنس وبقيت النفس الأمارة بالسوء فلأجل هذا فلا تزال المعاصي موجودة في رمضان إن لكون الذين يصفدون هم بعض الشياطين وهم المرض أو مسترقوا السماء أو لكون هناك أسباب لكون هناك أسباب أخرى بسببها تحصل المعاصي ما هي هي النفس الأمارة بالسوء شياطين الإنس لا ما أحسن العلم كيف الجواب يا أخي ما أجد ما أحسن العلم أجد إذا قلت ما أحسن العلم كيف يكون الجواب ما درس نحو ما أحسن العلم ها واحد من الاندونيسيين ها ما يحتاج الأجراء فأنت لو تريد أن تؤيدني إيش تقول أنا قلت ما أحسن العلم فأنت تريد توافقني إيش تقول ها بلى لا لا ها كيف تعجب ما أحسن العلم تريد توافقني فإيش تقول أحسن تقول إيش لا مختصق ما إيش ما أحسن أحسن ما ما إيش أي ما أحسن الجواب يعني يعني الموافقة تقول ما أحسن أنا أقول ما أحسن العلم يعني أنا أتعدل ما ما شاء الله على حسن العلم فأنت تقول ما أحسن وإذا قلت لك ما أحسن العلم ما أحسن ما أحسن العلم التوحيد ما أحسن هذا يحتاج إلى جواب يعني ما أحسن استفعام ما أحسن العلم أي العلم أحسن يقول علم التوحيد طيب أحسن الجواب أحسنت يعني من أصاب يقال له أحسنت هل له أصل في السنة عندنا جميعا من أصاب فقيل له أحسنت هل له أصل في السنة أصابت بعضا وأخطعت بعضا لكن أحسنت ها أحسنت هل له أصل في السنة من أصاب فقال له أحسنت الجواب نعم حديث قصة أبي موسى حينما جاء من اليمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء أحبب قال أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال له أحسنت فاطوه بالبيت إلى آخر الحديث وهو في الصحيح وغيرا من الحديث فيها ذكر أحسنت قال النبي صلى الله عليه وسلم أحسنت طيب يقول هل دخول باب الرئيان للصائمين لشهر رمضان أم لصائمين مطلقا في غير رمضان ظاهر الحديث أنه مطلق إن في الجنة