التعليق على رسالة التحذير من فتنة القبور - Peringatan tentang fitnah kubur

The user wants me to clean up and format a raw Arabic text transcript. The text appears to be a lecture or lesson about the prohibition of building structures over graves, celebrating at graves, and related Islamic rulings. The transcript contains a lot of noise: repetitions, non-Arabic text (Malay/Indonesian), numbers, fragmented sentences, and artifacts from speech-to-text. My instructions are strict: 1. Correct spelling/grammar errors from transcription. 2. Add proper Arabic punctuation. 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾, Hadith/sayings in « ». 5. Preserve classical/scholarly style. 6. NO vowel marks (tashkeel). 7. NO additions, deletions, or summaries. 8. Output ONLY the corrected Arabic text. The input text is a mix of Arabic and Malay/Indonesian translation/commentary. The prompt says "النص المراد تدقيقه وتنسيقه" (The text to be audited and formatted). It seems the user wants the *Arabic* content cleaned up. The Malay parts ("terjemahan berikutnya", "terima kasih", "baik", "dalam memberi amaran", etc.) appear to be a live translation or commentary interspersed. However, the instruction says "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي" (Do not delete any word from the original text). But the "original text" here is the messy transcript provided. Usually, in these tasks, the "original text" refers to the *Arabic lecture content*, not the translator's voice. But the prompt says "النص المراد تدقيقه وتنسيقه" followed by the block of text. The block contains both the Arabic lecture and the Malay translation. Wait, looking closely at the prompt: "أنت مدقق لغوي عربي محترف... مهمتك تحويل النص الخام الناتج عن التفريغ الصوتي أو النسخ الآلي إلى نص عربي واضح... الحفاظ الكامل على المعنى والأسلوب والطابع العلمي والشرعي للنص." And: "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي." The input text is a mix. If I keep the Malay, it's not "نص عربي واضح". If I delete the Malay, I am deleting words from the "original text" (the transcript provided). However, the context "تفريغ الدروس والمحاضرات والنصوص الإسلامية والشرعية والكلاسيكية" suggests the *target* is the Arabic lecture. The Malay parts are likely the translator's voice picked up in the audio or a parallel translation track. Standard practice for "Arabic proofreading of transcripts": Clean up the Arabic, remove non-Arabic artifacts (like "terima kasih", "baik", numbers, "first أجمعنجم..."), fix the Arabic grammar/punctuation. The instruction "لا تحذف أي كلمة من النص الأصلي" usually applies to the *content words of the lecture*, not the noise/translation artifacts. But technically, the transcript *is* the original text provided. Let's look at the end of the prompt: "تذكير: أعد النص العربي المصحح والمنسق مباشرة بدون أي مقدمات أو تعليقات على الإطلاق." -> "Return the corrected and formatted *Arabic text* directly". Decision: I will extract and clean the **Arabic lecture content**. I will remove the Malay/Indonesian translation segments, the obvious noise (repeated numbers, "اشتركوا في القناة", "first أجمعنجم..."), and the fragmented English/transliteration bits. I will stitch together the coherent Arabic sentences from the scholar (the author/shaykh) and the quoted texts (Quran, Hadith, scholars' quotes). This is the only way to produce a "نص عربي واضح، صحيح، ومنسق باحترافية عالية" as requested. Keeping the Malay would violate "نص عربي واضح". Keeping the noise violates "صحيح". Plan: 1. Identify the main Arabic lecture flow. 2. Remove Malay/Indonesian paragraphs. 3. Remove noise lines (subscribe calls, numbers, random characters). 4. Correct Arabic grammar/spelling (e.g., "اقتدام" -> "اقتداءً", "يفتتع" -> "يفتتح", "الهيتمي" -> "الهيثمي", "السحنون" -> "السحنون" (keep), "الحطاب" -> "الحطاب"). 5. Format Quran verses in ﴿ ﴾. 6. Format Hadith/quotes in « ». 7. Paragraph by topic. 8. No Tashkeel. Let's process the text segment by segment. **Segment 1: Introduction/Basmalah/Praise** "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد قال المؤلف حفظ الله تعالى فإن السعادة العظمى والكرامة الكبرى في الآخرة والأولى لا تحصل إلا بمتابعة النبي المصطفى والرسول المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما قال تعالى وإن تطيعوه تهتدوا وإن برهان الحب ودليل الصدق يكون بتمام الإنقياد والاتباع لله ولرسوله كما قال تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله بل إن برهان الإيمان وتصديق الإسلام والفوز والفلاح في الدارين بالتسليم لأمر الله ورسوله فيما جاء في شرع الله ودينه كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شاجر بينهم قال تعالى إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطاعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فأولئك هم الفائزون وقد حذرنا الله تعالى من الشيطان وأوليائه أن يكيدون بمكائدهم عن هذا الفلاح والفوز الذي أراده الله تعالى للمؤمنين الصادقين فحذرنا جل وعلا من أن نترك اتباعه فنتبع هذا العدو المبين قال تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا وقال تعالى محذرا من فتنة الشيطان وكيده بما حكاه عنه سبحانه قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذؤوما مذحورا قال اخرج منها مذؤوما مذحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين فإن من أعظم مكائده وأكبر فتنه فتنة القبور وعبادة الأصنام وقد تضافرت الأدلة الشرعية الكثيرة في التحذير من هاتين الفتنتين فكان أول دعوة الرسول في التحذير منهما قال تعالى عن نوح عليه السلام قال نوح الرب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وروال بخاري في صحيحة عن عطاء عن ابن عباس قال كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح عليه السلام فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم فجمعوا بين الفتنتين فتنة عبادة الأصنام وفتنة عبادة القبور ونحوه ما روي عن مجاهد وغيره في قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزة بأن اللات رجل كان يلد السويق فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبد الله وجتانب الطاغوت والطاغوت ما تجاوز العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع وقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام التي تحذر من هذا الشرك كثيرة في القرآن" **Segment 2: Start of Book/Message (Author/Shaykh speaking)** "وأما ما جاء فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للعرب العالمين وأشهد لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بين أيدينا هذه الرسالة التحذير من فتنة القبور لما كانت هذه الفتنة فتنة عظيمة ابتليت فيها الكثير من المجتمعات بسبب الجهل ودعاة السوء كان من اللازم ومن القيام ببعض الواجب التحذير من هذه الفتنة وتذكير الناس بما جاء التحذير به في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ابتدأ المؤلف كما رأينا الكتاب بالبسملة اقتدام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ افتتح الكتاب بالبسملة وهكذا كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتع كتاباته ورسائله بالبسملة بل الأنبياء كان من سنتهم الافتتاح بالبسملة كما في كتاب سليمان عليه الصلاة والسلام إنه من سليمان وإنه باسم الله الرحمن الرحيم فصار سنة أهل العلم افتتاح الكتب بالبسملة وهكذا الحمد له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اقتداءا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحاجة وغيره مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم في المقدمة التذكير بفضل التمسك بالكتاب والسنة وأن السعادة الحقيقية والكرامة في الدنيا والآخرة بالتمسك بالكتاب والسنة وذكرت الأدلة على ذلك وهي كثيرة في كتاب الله وأكثر منها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه أمثلة تناسب هذه الرسالة المختصرة وقد جاء في مستدرك الحاكم بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة ومعناه من حديث أبن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظل بعد أبدا كتاب الله وسنة ثم ذكر في هذه المقدمة وهي من التوطئة في الدخول في المقصود والتمهيد للتنبيه على هذه الفتنة فتنة القبور وعبادة الأصنام ببعض الآيات التي تدل على التحذير من هذه الفتنة وأن هذه الفتنة دخلت على بني آدم من الشياطين فإن إبليس قد توعد كما في الآيات بأن يفتن بني آدم ويضلهم وكما قال الإمام بن القيم رحمه الله لا يزال إبليس حريص على إضلال الناس يبدأ بالشرك والكفر فإن لم يستطع فبالبدع فإن لم يستطع فبالمعاصي فإن لم يستطع فبالتنبع المزهيد في الطاعات والتثقيل في الواجبات فإن لم يستطع فبالإشغال بالمفضول عن الفاضل فإن لم يستطع فبالإشغال بالمباحات عن الطاعات وهكذا لا يفتر عن إشغال الإنسان عن الخير الذي ينتفع به بالدنيا والآخرة ومن أعظم ما فتن به الناس فتنة الشرك بالقبور والأصنام والتعلق بها كما ذكر في قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما جاء في حديث ابن عباس وكذلك ما جاء في تفسير قول الله عز وجل فرايتم اللات والعزة وما جاء عن مجاهد فإن إبليس يفتن النس تارتن بالصالحين وتارتن بالأمبياء وتارتن بالملايكاء كما سيأتي معنى إن شاء الله في ثنائي هذه الرسالة" **Segment 3: Noise/Malay/Repetition** -> **DELETE** "بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على من الله نبيا بعد بالأمبياء baik سيأتي سيأتي first أجمعنجم لأصران حق تدي يا لإعطالح أعطالح أعطالح أعطالح أعطالح اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة الله تعالى اشتركوا في القناة ... (repeated many times) ... dalam memberi amaran terhadap dua fitnah besar ini. Dan sesungguhnya seruan awal para Rasul adalah memberi amalan mengenainya. Yang ini mengenai kecerikan tersebut. Sebagaimana firman Allah SWT, dari ayat وَقُولَ تَذَرُونَ عَلَهَاتَكُمْ Dan Nuh berkata, وَهَيْ تُهَنْكُوا Sesungguhnya mereka telah mendurhakai dan mengikuti orang yang bertanya dan anak-anaknya... ...tidak menambahkan kepadanya kecuali kerugian. Dan mereka melakukan tipu daya yang amat besar. Dan mereka berkata, Janganlah kamu tinggalkan Tuhan-Tuhan kamu. Dan janganlah kamu tinggalkan Wad, Suwak, Yaguth, Ya'ug dan Nasrah. Demikian dalam Sahih Bukhari. Daripada Ibn Abbas, mereka yang disebut tadi adalah orang-orang salih. Jadi yang tadi itu, Wad, Suwak, Yaguth, Ya'ug dan Nasrah. Kata Ibn Abbas, mereka itu adalah orang-orang salih dari kaum Nabi Nuh AS. Apabila mereka wafat, orang ramai mereka meninggal. Orang ramai mula duduk di sisi kubur mereka. Kemudian mereka membentuk patung-patung orang yang mati tadi. Dan apabila mereka telah berlalu mereka, mereka pun menyembah mereka. Mereka mengambungkan, menggabungkan dua fitnah besar. Fitnah menyembah berhala dan fitnah menyembah kubur. Riwayat yang serupa juga datang daripada Mujahid berkenaan firman Allah. Apakah kamu telah melihat Lata dan Uzza? Yang maksud adalah Adlat itu seseorang lelaki yang biasa mengadun syair. Syair itu sejenis tepung gandum. Kemudian selepas dia mati, orang ramai duduk di sisi kuburnya dan menyembahnya. Ibn Uzir berkata, sesungguhnya kami telah mengutus kepada setiap umat seorang Rasul untuk menyeru. Sembahlah Allah dan jauhilah Taurud. Dan Taurud itu adalah sesuatu yang dilampai oleh seorang hamba daripada sekadar yang dibenarkan. Baik disembah, diikuti maupun ditaati. Selamat dan salam kepada Nabi. Baik, tambahan daripada Syekh Hafizahullah. Ia ini, muallif, penulis kitab ini, menulis dengan, memulakan dengan basmalah. Dan ini adalah sunnah para Nabi dan para ambiak dan para ahli ilmu. Sebagaimana firman Allah, Innahu min Sulaiman, innahu bismillahirrahmanirrahim. Ia adalah dari Sulaiman dan juga perkataan bismillahirrahmanirrahim. Begitu juga, Alhamdulillah, ucapan pujian kepada Allah SWT. Maka, muqaddimah kitab ini, menyebut tentang, Fadilat atau keutamaan sa'adah, Ia ini kebahagiaan dan kemuliaan yang hakiki. Tidak didapatkan kecuali dengan, Memegang kitab dan sunnah. Sebagaimana, sabda Rasulullah SAW, Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara, Yang mana jika kalian berpegang daripada, Kepadanya, kalian tidak akan sesat selama-lamanya. Dan, Antara penyebab kesyirikan yang terbesar adalah, Fitnah kubur, Yang mana akan, Yuaddi, Yang ini, Memanjang kepada penyembahan para berhala. Dan, itulah cara syaitan masuk ke dalam, Ibn Adam. Yang ini, yang pertama, Dia akan masuk dengan Al-Kufur dan Syirik. Yang ini, kekufuran dengan Syirik. Kalau tak dapat, Dia akan masuk dengan Bid'ah. Kalau masih tak dapat, Maka dia akan, Hiasi ma'siyat. Kalau tidak dapat, Dia akan menyebutkan manusia, Dengan Al-Mafdul. Al-Mafdul ini, Perkara yang sepatutnya ada keutamaan yang lebih, Yang ada fadilat. Tapi, dia sibukkan dengan perkara yang tidak ada fadilat. Kalau masih tak dapat lagi, Maka syaitan akan menghasut manusia dengan perkara-perkara mubahat, Daripada ketaatan kepada Allah SWT. Dan itulah tipu dari syaitan. Terfadil. Al-Mafdulillah. Al-Mafdulillah... (repeated)" **Segment 4: Arabic Lecture Resumes (Hadiths on Graves as Mosques)** "يحذر ما صنعوا قالت ولولا ذلك لأبرز قبره عليه السلام ولكن خشي أن يتخذ مسجدا وعن جندب بن عبر الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل أن يموت بخمس يقول ألا إنا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجر ألا فلا تتخذوا القبور مساجر فإني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم واللفظ له وعن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت ما رأته فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا بنوا على قبره مسجدا وصورا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى رواه البخاري ومسلم ومعنى هذا النهي الأول النهي عن الصلاة على القبور بالسجود عليها الثاني النهي عن السجود إليها أو استقبالها بالصلاة والدعاء الثالث النهي عن بناء المساجد عليها وحولها وقصد الصلاة فيها الرابع النهي عن وضعها وبنائها داخل المساجد وقصد الصلاة فيها ويراجع تحذير الساجد للألباني صفحة 29 وسبل السلام للصنعاني قل الهيتامي في الزواجر فقد قال الكبيرة الثالثة الرابع والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثانا والطواف بها واستلامها والصلاة إليها ثم ساق الأحاديث هذه الفقرة من الكتاب في التحذير من فتنة القبور وقد جاءت هذه الأحاديث التي سمعناها وقالها النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته عليه الصلاة والسلام ولأجل هذا كما قالت عائشة لم يدفن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المقابر حماية لحمى التوحيد وسدا لذريعة الشرك لأنه قد حذرهم من التعلق بالقبور والافتتان بها وثانيا لأنه أكد ذلك بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وثالثا لأنه قال إن الأنبياء يدفنون حيث ماتوا فأكرم الله نبيه عليه الصلاة والسلام بأن يموت في حجرته في حجرة عائشة لأجل أن يحميه الله ويحمي قبره أن لا يفتتن به أحد لو كان قبره عليه الصلاة والسلام وسط قبور الناس الصحابة في المقبرة عامة ربما أتى إليه أحد في ليلة ونهار وفعل ما لا يجوز فعله فلكن حمى الله عز وجل قبر النبي أن مات في حجرة عائشة رضي الله عنها فاختار الله له أن يموت في هذا المكان لأجل أن يحفظ فحفظ فرعاه الصحابة ولا يزال كذلك قبره محفوظ فلم يتخذ وثنا يعبد وبيّن هاهنا أن معنى النهي الوالد في هذه الأحاديث يتناول هذه المعاني الأربعة أولا أن نهي عن الصلاة إلى القبور أو على القبور بالسجود عليها وإليها فلا يجوز أن يسجد إلى القبر أو على القبر الثاني أن نهي عن السجود إليها واستقبالها بالصلاة تجعل في القبلة أو تجعل القبلة للدعاء وللأسف هذا والذي قبله والذي سيأتي كله مما وقع فيه من وقع في فتنة القبور فتجد من فيهم هذه اللوثة الشركية مساجدهم بجانب المقابر أو داخلها مقبرة أو قبر أو في قبلته قبر الثالث النهي عن بناء المساجد عليها وحولها وقصد الصلاة فيها الأول والثاني القبر مع الصلاة الثالث بناء سواء هذا البناء مصلى أو مسجد أو سقيفة المهم أي نوع من البناء حول القبر وعند القبر وفوق القبر هذا مما يدخل في الأحاديث المتقدمة ونهي النبي صلى الله عليه وسلم الرابع النهي عن وضعها وبنائها داخل المساجد يموت ميت يدفن داخل المسجد فإن هذا كذلك مما يدخل في هذا النهي كل هذا حماية لحمة التوحيد وسدن لذاريعة الشرك" **Segment 5: Malay Translation/Commentary** -> **DELETE** "مصنف رحمه الله mengatakan ada pun dalam sunnah kita dalam sunnah Nabi kita صلى الله عليه وسلم banyak peringatan terhadap dua fitnah ini yang ini penyembah berhala dan menyembah kubur antaranya yang pertama Nabi صلى الله عليه وسلم melarang menjadikan kubur sebagai masjid dalam sahib khadid muslim daripada Aisyah رضا الله عنها bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda ketika sakit yang membawa kepada kematian baginda Allah melaknat orang Yahudi dan Nasrani kerana mereka menjadikan kubur Nabi-Nabi mereka sebagai masjid baginda صلى الله عليه وسلم memperingatkan agar tidak meniru perbuatan mereka jika bukan kerana hal itu yang secaya kubur baginda akan ditinggalkan dan ditonjulkan tetapi baginda tidak mahu ia dijadikan tempat sembahan daripada jundup رضا الله عن beliau berkata aku mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم lima hari sebelum baginda wafat baginda bersabda sesungguhnya orang sebelum kamu menjadikan kubur Nabi-Nabi mereka sebagai masjid ketahui lah janganlah kamu jadikan kubur sebagai masjid sesungguhnya aku melarang kalian daripada melakukan hal itu dan dalam riwayat daripada Aisyah Umm Salamah pernah menyebut kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم tentang sebuah gereja yang dilihatnya di Hafsyah yang dipanggil Maria lalu dia menyebutkan bahawa di dalamnya ada gambar-gambar yang di dalam gereja itu maka Nabi-Nabi SAW mengatakan kepada Umm Salamah mereka itu adalah suatu kaum yang apabila seorang hamba yang salih atau lelaki yang baik mati dalam kalangan mereka mereka membina masjid di atas kuburnya dan membuat gambar-gambar padanya mereka itulah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah Ta'ala maksud larangan tersebut adalah empat perkara yang pertama larangan salat atas kubur sambil bersujud kepadanya yang kedua larangan sujud menghadap ke kubur atau menjadikannya qiblat ketika salat dan berdoa yang ketiga larangan membina masjid di atas atau sekitar kubur serta berniat untuk salat di situ yang keempat larangan meletakkan kubur dalam masjid serta berniat salat di sana baik di antara larangan juga yang disebutkan dalam kitab-kitab para ulama antaranya wasilah salama oleh Ash-Shawqani dan lain-lain mereka mengatakan bahawa itu semua termasuk menjadikan kubur sebagai masjid menyalakan lampu di atasnya di atas kubur menjadikannya berhala melakukan tawaf di sekelilingnya mengusapnya dan salat menghadap kepadanya tambahan daripada Syekh Hafizullah yang ini Rasulullah SAW melarang semua sahabat untuk membangun masjid di atas kuburnya atas atas dasar bahawa himayatan menjaga daripada kesyirikan dan sungguh Rasulullah SAW kata Aish seandainya diperlukan Rasulullah SAW akan sepatutnya ditanam di kuburan orang awam tetapi apa hikmahnya Rasulullah SAW dikebumikan di bilik Aish kalau tidak orang akan datang pada pagi dan malam hari maka melakukan hal-hal kesyirikan yang menjadi asas daripada kaum-kaum sebelumnya jadi ini adalah cara Allah SWT menjaga makam Rasulullah SAW sehingga Rasulullah SAW dikebumikan di rumah atau di ghurfa Aish Maka larangan ini termasuk juga kalau kita lihat masjid-masjid yang mana di sana banyak kesyirikan di dalamnya yang ini kalau tidak mereka akan membangun kubur di sekitar masjid yang kedua kalau tidak bahkan di arah kiblatnya atau bahkan di dalamnya maka larangan yang empat tadi yang ini tidak boleh salat di dalamnya sujud di dalamnya membangun bangunan di atasnya atau di dalamnya maka dengan itu haruslah dilaksanakan terima kasih" **Segment 6: Arabic Lecture Resumes (More Hadiths/Evidences)** "تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الأرض كلها المسجد إلا المقبرة والحمام صحيح رواه أحمد وأبو داور والترمذي وغيرهم في الإرواء وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تصل إلى قبر ولا تصل على قبر رواه البخاري معلقا والطبراني وصحى هو الشيخ الألباني في الصحيحة وعن عمر بن دينار أنه نهى عن الصلاة وسط القبور وروا عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرسلا بسند صحيح لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وهذه كذلك أدلة أخرى تدل بمعنى ما سبق من التحذير من فتنة القبور وفيها زيادة بعض معاني منها عدم الجلوس على هذه القبور وكذلك عدم كذلك جعلها مسجد وقوله الأرض كلها مسجد إلا المقبرة يدل على هذا المعنى وكذلك ألا تصلى إليها أو عليها وهذا تقدم في الأحاديث مع الفائدة التي استنبطت من الأحاديث السابقة وكذلك ما تقدم عن الصلاة وسط القبور حماية لحمى التوحيد وسد لذريعة الشرك لا يجوز للإنسان أن يصلي وسط القبور حماية لحمى التوحيد وسد لذريعة الشرك مثل صلاة الجنازة كذلك ليس فيها ركوع ولا سجود لماذا؟ حماية لحمى التوحيد وسد لذريعة الشرك حتى لا يحصل معنى التعلق بالميت خصوصا إذا كان معظما فحماية لحمى التوحيد وسد لذريعة الشرك صارت صلاة الجنازة قياما ليس فيها ركوع ولا سجود طيب" **Segment 7: Malay/Noise** -> **DELETE** "terjemahan berikutnya dari Matan Nabi SAW melarang salat di sisi kubur menghadap ke arah kubur atau di dalam kubur daripada Abu Marhad Rasulullah SAW bersabda jangan kamu duduk di atas kubur dan janganlah kamu salat menghadap ke arah kubur hadis ruayat muslim dari Abu Said Al-Khudri bahawa Nabi SAW bersabda seluruh bumi ini boleh dijadikan tempat salat untukmu kecuali tanah perkuburan dan tempat mandi ruayat Ahmad Abu Daud dan lain-lain daripada Abu Abbas bahawa Rasulullah SAW bersabda jangan kamu salat menghadap ke kubur dan janganlah kamu duduk di atasnya dari Ammar Ibn Dinar beliau berkata Nabi SAW melarang salat di tengah-tengah kawasan kubur juga di ruayatkan secara mursal dengan sanat sahih daripada Nabi SAW Allah melaknat orang Yahudi dan Nasrani kerana mereka menjadikan kubur Nabi-Nabi mereka sebagai masjid tambahan dari syarhan syiq bahawa yang dimaksudkan di sini semua yang berkaitan ibadah dengan kekuburan dimaksud tidak diperbolehkan duduk di atas kubur dan menjadikannya masjid dan tidak menghadap salat di kepada kuburan atau di atasnya atau di tengah-tengahnya dengan tujuan himayatan di tawhid untuk menjaga akidah yang di tawhid dan mencegah daripada kesyirikan sebagai bukti antara hikmah Allah SWT menyuruh untuk seseorang salat jenazah kita melaksanakan salat jenazah berdiri adalah untuk mengelak daripada kesyirikan ini terima kasih selamat di怎麼樣 below nah tidak tidak tidak tidak tidak tidak men men atau men men ini dan ini yang men men men men" **Segment 8: Arabic Lecture Resumes (Strangeness of Graves among People / Scholars' Quotes)** "معنى غربته بين الناس غربته بين الناس كما ترى أي أن الناس جهلوا هذه الأحكام فصاروا يقعون في هذه الشركيات والوثنيات والغلو في هذه القبور على خلاف ما دلت عليه الأدلة كما تقدم وكان عليه سلف الأمة ومن تبعهم بإحسان من العلماء والإمة نعم ابن قيم رحمه الله berkata berdasarkan hal ini sesiapa yang membina masjid selepas jenazah dikebumikan di situ atau mengebumikan jenazah dalam masjid maka tidak boleh disatukan dalam Islam antara masjid dan kubur bahkan kedua-duanya masjid dan kubur itu saling bercanggah maka jika kedua-duanya hadir bersama tidak sah hukum waqaf waqaf masjid itu dan tidak sah salat di dalamnya ini kerana Nabi SAW telah merang dengan tegas menjadikan kubur sebagai masjid serta melaknat sesiapa yang melakukannya atau menyalakan lampu di atasnya ini adalah ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW kepada umat manusia dan tadi disebut غُرْبَتُهُ بَيْنَنَّسْكَ مَتَرَى maka kalau kita melihat pada saat ini dia menjadi suatu benda yang gharib yang asing sekarang kalau kubur tak ada masjid jadi pelik kenapa disebutkan oleh saya tadi yang dimaksud dengan pelik ini kerana manusia menjadi jahil dan maka mereka menjadi orang-orang yang gulu yang ekstrim dalam beribadah dalam akhirnya membuat cara mereka melakukan kesyirikan tanpa mereka mengetahuinya terima kasih وَلَا تَصِحُوا وَلَوْ كَانَهُوَ الْمَسْجِدُ الْوَحِيدُ وَلَوْ أَدَّى الْأَمْرُ أن يُصَلِّيَا في بَيْتِهِ إِنْ لَمْ يَجْرِ مَسْجِدًا إِنْ لَمْ يَجْرِ مَسْجِدًا آخر فَلْيُصَلِّي فِي بَيْتِهِ إِنْتَهَى بِمَعْنَاهِ مِنْ فَتَوَيْهِ وَنَحُّهُ كَلَمِ الشَّيْخُونَ الْمُحَدِّثِ الْوَادِعِي رحمه الله كما في إجابة السائل الثالثة منها أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بتسويتها وعدم ارتفاعها وعدم البناء عليها وعدم تزيينها حتى لا تحصل الفتنة حتى لا تحصل الفتنة بها فعن أبي الحياج الأسد أنه قال قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته رواه مسلم وعن عثمان أنه أمر بتسوية القبور فقيل هذا قبر أم عمر بن عثمان فأمر به فسوية رواه بن أبي شيبة عن جابر رضي الله تعالى أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن تجصيص القبر وأن يبنى عليه رواه مسلم وفسر النهي وفسر النهي وفسر النهي عن البناء بأنه النهي عن البناء بالحجارة والجص ونحوها أن يضرب عليها بخبائي أو سقيفة فكل الأمرين منهي عنه لما فيه من إضاعة المال ومشابهة أهل الجاهلية هذه الأحاديث كما رأينا وفتاوى العلماء في التحذير من فتنة القبور وكذلك إغلاق الباب فيما يكون به فتح باب الشرك واضح وظاهرة ومن ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبر وهذا البناء يتناول كما تقدم وسمعنا أن يكون البناء بالحجارة أو بالجص أي النورة أو كذلك بالرخام أو غيره من أنواع البناء ولو كان البناء شبرا واحدا فإنه لا يجوز وإنما سنة صحابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أن يردى التراب الذي أخرج من القبر فيه لا يزاد عليه لا يزاد عليه اللهم إلا ما يحفظ القبر من صغير الحصى الذي يرش على القبر حتى لا تأخذه الرياح صغير الحصى مثل حصى الخدف تقريبا يحفظ يرش على القبر كما هو القبور في المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبور البقيع فإنكم ترون لمن ذهب وفقه الله أو في الصور الآن تفتح الشبكة وتنظر قبور البقيع فتجد أنهم رشوا عليها هذه الحجارة الصغيرة لأجل أن تحميها من الرياح هذا هو المأذون المشروع وكذلك من الممنوع جعلوا الخباء والسقيفة الخباء والسقيفة يفعله المتصوّف والرافضة يجعلون ضلة من سعيف النخل أو بناء يبنونه ويضللون على القبر ثم يجتمعون تحته للدعاء والذكر والصلاة وغير ذلك وهذا كله من البدع والضلالات التي تفتح باب الشرك فكيفة إذا كانوا يأتون ويطلبون من هذا الميت ما لا يجوزن يطلب إلا من الله فهو الشرك الأكبر والعياذ بالله" **Segment 9: Malay/Commentary** -> **DELETE** "نعم Al-Mu'allif رحمه الله mengatakan begitu juga dengan fatwa Lajrah Daimah dan pendapat Syekh bin Bas رحمه الله tidak sah salat dalam masjid yang terdapat kubur di dalamnya dan salat itu terbatal walaupun masjid itu satu-satunya yang ada jika tiada masjid lagi maka salatlah di rumah sahaja dan fatwa ini disebutkan dalam koleksi beliau Al-Fatawa begitu juga ditegaskan oleh Syekh Muhaddith Syekh Al-Wadi'i dalam ijabat As-Sail antara dalil lain ialah Nabi SAW memerintahkan agar kubur diratakan tidak ditinggikan tidak dibina diatasnya dan tidak disemen bagi mengelakkan fitnah daripada Abu Hayyaj As-Asadi katanya Ali bin Abi Talib berkata padaku mahukah aku utuskan seperti mana Rasulullah SAW mengutusku jangan engkau tinggalkan patung melainkan engkau hancurkan dan janganlah engkau biarkan kubur yang tinggi melainkan engkau ratakan daripada Uthman beliau mengatakan agar sebuah kubur diratakan lalu diberitahu bahawa itu adalah kubur ibunya maka beliau tetap mengarahkannya agar diratakan daripada Jabir beliau berkata Nabi SAW melarang mengecat kubur atau menulis diatasnya larangan membina diatas kubur atau menulis diatasnya juga ditafsirkan sebagai yang pertama larangan membina dengan batu simen atau bahan seumpamanya kemudian larangan menyemen kubur atau membinanya dengan bumbung kedua-duanya dilarang kerana termasuk dalam pembaziran harta dan menyerupai amalan orang jahili dan Syekh menambahkan bahawa larangan-larangan yang kita dengar daripada hadith-hadith tadi itu semuanya untuk menutup pintu kesyirikan seperti mana ada yang menyimin ada yang membangun dengan dinding ada yang menyambung dengan atap dan hatta kata Syekh tadi kalau kita bangun dengan syibur syibur ini sejengkal sekalipun sehasta sekalipun maka tidak diperbolehkan kecuali beberapa batu kecil yang diletakkan di atas kuburan untuk mengelak tanah-tanah di atasnya supaya daripada jatuh maka itu diperbolehkan sebagaimana kita lihat sekarang di Madinah di Masjid Nabawi di bahagian belakangnya ada baki' di sana kuburan diletakkan batu-batu kecil batu kerikil supaya tanah-tanah itu tidak terjatuh terfadal terfadal terfadal terfadal terfadal men waves adhan terfadal terfadal bek terfadal" **Segment 10: Arabic Lecture Resumes (Scholars' Consensus on Building over Graves)** "قال السحنون فهذه آثار في تسويتها فكيف بمن يريد أن يبني عليها ونقل الحطاب في شرح مختصر خليل عن بعض أئمة المالكية المنع من بناء القبور على الموتى لأن ذلك مباهات ولا يؤمن مما يكون فيها من الفساد وذكر ابن المفلح في الفروع قال حرم أبو حفص الحجرة الحجرة وقال بل تهدم وحرم الفسطات وكره أحمد الفسطات والخيمة وأمر ابن عمر بإزالة الفسطات وقال إنما يظله عمله وذكر عبد الرحمن المقدسي في الشرح الكبير كما في حاشية المغني تحريم البناء مستللا بحديث جابر في النهي عنه ثم قال وكره أحمد أن يضرب على القبر الفسطات لأن أبا هريرة أوصى حين حضره الموت ألا تضرب علي فسطاطا ألا ألا تضرب علي فسطاطا وأثر أبي هريرة رواه ابن سعد في الطبقات وذكر القاضي أبو يعلى في طبقات الحنابلة في ترجمة أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي أنه قال أنفذ الخليفة المطيع لله بمال عظيم ليبني على قبر أحمد بن حنبل قبة فقال له جدي أبو بكر بن عبد العزيز أليس تريد أن تتقرب إلى الله بذلك فقال بلى فقال له إن مذهبه ألا يبنى عليه شيء فقال تصدقوا بالمال على من ترونه فقال له بل تصدق به أنت على من تريد أنت فتصدق به وذكر ابن حجر الهيتم في الفتاوى الكبرى في سؤال وجه إليه عن هذه المسألة قال القول المعتمر كما جزم به النووي كما في شرح المحذب حرمة البناء في المقبرة المسبلة فإن بني فيها هدم ولا فرق في ذلك بين قبور العلماء والصالحين وغيرهم وما في الخادم مما يخالف ذلك ضعيف ولا يلتفت إليه وكم أنكر العلماء على بان قبة الإمام الشافعي رضي الله عنه وغيرها وكفى بتصريحهم في كتبهم إنكارا والمرار بالمسبلة كما قال الأسنوي وغيره هي التي اعتاد أهل البلد الدفن فيها أما الموقوفة والمملوكة بغير إذن مالكها فيحرم البناء فيها مطلقا قطعا انتهوا ورحمه الله يرد على قول بعض متأخري الشافعية الذين أجازوه وذكر الشوكان رحمه الله في نيل الأوطار في شرح حديث النهي عن البناء على القبر أنه لا دليل على التفصيل بين ملك الباني وغيره واستدل بظاهر حديث أبي الهياج عن علي رضي الله عنه ونقل السيوط رحمه الله ما سبق ونحوه في كتاب حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة ثم قال بعده فهذا إجمع من هؤلاء العلماء المتأخرين فكيف يجوز البناء فيها فعلى هذا فكان فعل ذلك فقد خالفهم وذكر الشوكان رحمه الله في كتابه العظيم شرح الصنور بتحريم رفع القبور أنه قد اتفق الناس سابقهم ولاحقهم وأولهم وآخرهم من لجن الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى هذا الوقف على أن رفع القبور والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي عنها واشتدع وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاعلها ثم سرد الأدلة الكثيرة هذا قليل من كثير مما يشق حصره وذكره في مثل هذه الرسالة القصيرة المختصرة فإن ما نقل عن