التعليق على رسالة في التبرك والتوسل والقبور 2

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى يعني شهر بن باز وأما دعاء الأنبياء والأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم ونحو ذلك فهو الشرك الأكبر وهو الذي كان يفعله كفار قريش مع أصنامهم وأوثانهم وهكذا بقية المشركين يقصدون بذلك أنها تشفع لهم عند الله وتقربهم إليه زلفاء ولم يعتقدوا أنها هي التي تقضي حاجاتهم وتشفي مرضاهم وتنصرهم على عدوهم كما بيّن الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فرد عليهم سبحانه بقوله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى وتعالى عما يشركون وقال عز وجل في الزبر فاعبدوا الله مخلصين له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفاء إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار فأبان الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة فأبان الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة أن الكفار لم يقصدوا من آلهتهم أنهم يشفون مرضاهم أو يقضون حوائجهم وإنما أرادوا منهم أنهم يقربونهم إلى الله زلفاء فأكذبهم الله سبحانه ورد عليهم بقوله سبحانه إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كذبة وكفارا بهذا الأمر فالواجب على مثلكم تدبر هذا المقام وإعطاؤه ما يستحق من العناية ويدل على كفرهم أيضا بهذا الاعتقاد قوله سبحانه ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون فسماهم في هذه الآية كفارا وحكم عليهم بذلك لمجرد الدعاء لغير الله من الأنبياء والملائكة والجن وغيرهم ويدل على ذلك أيضا قوله سبحانه في سورة فاطر ذلكم الله ربكم ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فحكم سبحانه بهذه الآية على أن دعاء المشركين لغير الله من الأنبياء والأولياء أو الملائكة أو الجن أو الأصنام وغير ذلك بأنه شرك والآيات في هذا المعنى لمن تدبر في كتاب الله تعالى كثيرة ها هنا ذكر رحمه الله تعالى مرتبة هي أعلى من مرتبة التمسح الذي يكون بدعة وشرك أصغر وهو ما تقدم وسبقت الإشارة إليه من أن من التمسح ما يكون شركا أكبر وذلك بأن يعتقد أن المتمسح به ينفع ويضر مع الله سبحانه وتعالى أو من دون الله وإذا كان هذا المتمسح به قبر النبي أو كذلك آثار نبي أو صالح من الصالحين فإنه يقع ما وقع في الأمم السابقة الشرك الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه ربنا سبحانه وتعالى ثم ذكر الشيخ رحمه الله آيات كثيرة تبين أن شرك المشركين الأولين إنما كان في الملائكة والأنبياء والصالحين كما أخبر الله عز وجل عن ذلك في آيات كثيرة ذكر بعضها رحمه الله تعالى في سياق ذكره للأدلة على ذلك بل وبعضهم ربما يقول بلسانه ما يكذبه ببنانه وجوارحه فيقولون نحن نجعلهم شفعاء وفي الحقيقة إنما هم يعبدونهم ويعتقدون النفع والضر بهم وفيهم كما ذكر الله عز وجل في الآية السابقة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله العبادة صرفوا ما هو لله لغير الله العبادة الشركية صرفوا ما هو لله لغير الله فوقوع الخضوع والذل مع المحبة لغير الله هذا من معاني العبادة لأن العبادة تعرف بتعريفين تعرف بتعريف باعتبار الفعل فهي غاية الحب والخضوع والذل كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله في نونيته وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطباني بالأمر قال الله قال رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان وتعرف باعتبار المفعولات أي أحد العبادات عرفها شيخ الإسلام بن تيمية بأنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة فإذا صرف أي من هذين المعنيين لغير الله صارت عبادة لغير الله فالخضوع والذل والمحبة والمسكنة التي يفعلها عباد القبور مثل الخضوع والذل والمسكنة التي يفعلها عباد الأصنام هذا الذي يجلس ويتمسكن ويخضع ويذل عند الشجر والحجر وذاك الذي يفعل مثله عند القبر والتابوت لا فرق لأن هذه عبادة وهذه عبادة هذا خضوع وذل وحب شركي وهذا كذلك خضوع وذل وحب شركي ومثله أنواع العبادات التي يجب أن تصرف لله من المفعولات الصلاة والصدقة والذبح والنذر والخوف والرجاء الأعمال القولية والفعلية والقلبية الظاهرة والباطنة كلها يجب أن تكون لله وحده فإذا تأملت من يتعلق قلبه من عباد الأصنام والأشجار والأحجار ومثله عباد القبور والأملائكة والأنبياء والصالحين تجد التوافق في ذلك هؤلاء يذبحون لغير الله من الأشجار والأحجار وهؤلاء يذبحون لغير الله من القبور ومشاهد الأنبياء والصالحين وهؤلاء يستغيثون بغير الله من الأشجار والأحجار وهؤلاء يستغيثون بغير الله من القبور والقباب قبول الأنبياء والصالحين فلا فرق ولهذا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا هذه الآيات ليبين هذا المعنى والله تعالى أعلم وسيأتي من كلام الشيخ الإسلام زيادة إضاحة تجلية الشيخ عبد الله تعالى زيادة إبن بازين رحمه الله تعالى سكران دي سبوت ما شامك دي سبوت سبلوم إني ها من جلس أنتو كيتا حكم التبرك الشركي التمسح الشركي دي قاتل رحمه الله تعالى سيطة ينبوى التبرك ديغن قبر ولو قبر نبي أو قبر ولي عندي expect مضارة أتو منفعة داري قبر إني شاري منفعة أتو مضرة فهذا شرك أكبر أنك لو قبر إني قبر نبي إني جادي ما شام شرك الأمم the nations before us in the same way then he said رحمه الله تعالى يقول شيخنا أن الشيخ مباز رحمه الله تعالى said some of them they claim with their mouth they are not practicing that kind of shirk they are only they are only asking barakah and shufa'a from those graves etc but the behavior the actions يننبوى داري بواتن ليه ito بطل بطل شركيا أكبر then الشيخ حفظ الله تعالى باقي كتا examples كونتو المشركون الأصليون مشركون ينجلس سبلوم ما كان مشركون قريش دان ليه دان ليه دان ليه بوات استعانة دان تبرك دان باتو باتو دان ايدل etc وهاولا أراني جوغا بوات سما تبيد دان قبور with the grief with the أولياء etc the عقيدة is the same even though those people they doing it with people that was صالحين أو أنبياء تبيهاصنية سما ديامينت منفعة تمضارة داري مخلوق وهذا شرك قال وذكر في هذه الآيات الشيخ مبازر رحمة الله تعالى مشنو all the evidences تنتم مفهوم إني مثل قوي الله تعالى وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَا أُولَاءِ شُفَعَاءُنَا عِنْدَ اللَّهِ كُفَرْقُ رَيش ديابوا عِبَادة أنتو الأصنام they make worship toward these idols and when you ask him وَهَيْ مُحَمَّدَ صَلَّى اللَّهِ you ask them about it they say we take them شُفَعَاء a middle path between us and Allah عز و جل kita tak buat شرك a middle path between Allah عز و جل tapi Allah لَوْا عَنَا دَهُ من جلَس أنتو أنتو كِتَ دياب مشركون أنبواتا دياب شرك ينجلَس جُقَ سَمَا دَلَمْ مَسَعِنِي أَدَى أُمَم يَنْبُوَة شِرك ينجلَس بِلَا يُطَنِيَ دياب يَكَتَ كِتَ تَقُونَ دياب شُفَعَاء أنتا رَكِتَ تَدَنْ اللَّه عز و جل يقول الشيخ وفقه الله يقول العبادة العبادة لها معنيان العبادة أدى دوى معنى أنتو العبادة ينبرتاما الذل والخضوع وهذا بمفهوم الفعل the first meaning for عبادة is when you humble yourself for Allah عز و جل when you humble yourself for Allah جل و علا and you love Him this itself is the understanding of worship and عبادة according to the action in general according to your action in general every عبادة that you are doing it to Allah جل و علا must be through humbleness and love to the creator جل و علا وهنا ذكر أبيات بن القيم رحمه الله تعالى وفيها يقوم النونية وعبادة الرحمن عبادة الرحمن عبادة الله عز و جل غاية حبه غاية حبه when you love him with the maximum level مع ذل وفيها حبه الله عز و جل مع ذل عابدهم هما قطباني مع ذل عابده هما قطباني so this itself is a definition of a worship you need definition definition for عبادة بلا يبوت سما من قبور جادي شرك بلاد أوران ينمن هنا دري أنت قبور أتو كنت قبور إني ما كم كنت الله عز و جل ده جادي شرك أنتو حاصلني قال والعبادة بمفهوم المفعولات هو كما عرف شيخ الاسلام من تيمية رحمه الله تعالى فقال اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة it's a noun that combines all actions and deeds and speech that Allah جل و عَلَى loved من الأفعال الظاهرة والباطنة داري بواتن ينمق أتو ينهيد داري جيوة حاصلني إني جوغة عبادة so you dua you pray etc when this kind of عبادة being practiced toward anything other than Allah means أكل الشرك doesn't matter what is your excuse صلى الله عليه وسلم تقدر شيخ نعم وننقل لك من هنا كلام شيخ السلام نعم قال وننقل لك هنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحم الله تعالى في الفتاوى في الفتاوى الصفحة السابعة وخمسين والمئة من المجلد الأول قال ما نصه والمشركون الذين وصفهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالشرك أصلهم موصفان قوم نوح وقوم إبراهيم فقوم نوح كانوا أصل شركهم مع العكوف على قبور الصالحين ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم وقوم إبراهيم كان أصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر وكل من هؤلاء يعبدون الجن فإن الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على أشياء وقد يعتقدون أنهم يعبدون الملائكة وإن كانوا في الحقيقة إنما يعبدون الجن فإن الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وهذه الآية صريحة في أن الجن تلبس على الإنس فتغريهم فتغريهم وتفتنهم حتى يقعوا في الشرك وقد وقع ذلك كما ذكر شيخ الإسلام في زمن الأنبياء وسيأتي معنا في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهكذا كذلك في زمن المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما وقع في قصة خالد بن الوليد حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليهدم أصناما فظهرت لهم جنية بشكل امرأة عارية كانت تظهر للمشركين فيعتقدون أنها الحامية للآلهة وما هي إلا جنية تسلطت عليهم وعلى أصنامهم فعممها خالد بن الوليد بالسيف فقتلها وكسر الأصنام لأنها ظهرت له لتحمي الصنم والحديث صحيح وغير ذلك كثير مما يقع في تاريخ الناس سواء أهل الكتاب أو المشركين الوثنيين أو من ينتسب إلى الإسلام من الرافضة والباطنية والصوفية حين يحدثون أنه ظهر عند بعض القبور ربما قالوا حامي الولي أو قالوا الولي ظهر ليخبرهم بكذا وكذا ونحو ذلك وإنما الذي يظهر هو الجن ومصداق ذلك هذه الآية التي أخبر الله عز وجل بها نعم هل تسأعيني الشيخ حفظ الله تعالى بركاته آية إنه بكتين جلاس ويوم يحشرهم جميعا لهذه القيامة يقول الله تعالى للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون وهذه ملائكة إني أوران إني بطل بوات عبادك بعد كمو كمو منت عباد داري دية فيقوى قالوا سبحانك أنت وليون من دوني بكان يا الله أنت وليون من دوني بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون يعني أدبا يوم أن نوسيا هذه القيامة أن يكليم بوات عبادك بعد ملائكة سبب ملائكة منت داري دية فالملائكة دي ناين دي طلع دعويني هاسل الله جل وعلا in the judgment they will ask the melائكة did they ask you to worship them the melائكة will deny and reject it بصر الله جل وعلا تنيا الجن بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمن ملائكة كم فهم أن بقيته الله عز وجل ابن الله جل وعلا دهته بل كانوا يعبدون الجن وران إني سمع عبادك بعد الجن بو كانوا أنت وكيت يا الله عز وجل بل أكثرهم يقول الشيخ آية إني بكتي أنجلس it's a clear evidence about الجن تجوان أنتوا معشر الجن والشياطين أنتوا بوا التلبيس أتاس بني آدم أنتوا بوا الشرك سامقا دي أبوش دي أ أنتل دي دروب ان ذا الشرك فقال الشيخ هذا الذي حصل لقوم نوح وهذا الذي حصل لقوم إبراهيم ما شم ده جادي أنتوا قوم نوح جقانتوا قوم إبراهيم جقى مسى نبي صلى الله عليه وسلم هذا حدث وحديث عن صحيح عن authentic narration the Prophet صلى الله عليه وسلم once he sent خالد بن الواليد to destroy kind of idols and an idols temple in the border between Najd and Yemen so Nabi صلى الله عليه وسلم sent خالد to there when he reached with his army خالد بن الواليد a woman came out from that temple a woman قالوا داري تمتئتو and to jaga idols ya النبي صلى الله عليه وسلم print and to destroy حصل ليا فخرجت امرأة عارية a woman nearly naked شكلوا to jaga temple فقتلها خالد خالد قلنه أبا قلن ايتو لابا سنبس بقيت هدية ايتو من معشر الجن حسن يقول الشيخ فالجن يلبسون على بني آدم حتى يوقعونهم في الشرك الجن ترس من روس they push and they make kind of telbees اتاس بنو آدم سامطا يدرب لابا الشرك نسأل الله العافية والسلام قال والملائكة لا تعينهم على الشر لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الآدميين فيرونهم بأعينهم ويقول أحدهم أنا إبراهيم أنا المسيح أنا محمد أنا الخضر أنا أبو بكر أنا عمر أنا عثمان أنا علي أنا شيخ فلان وقد يقول بعضهم هذا هو النبي فلان أو هذا هو الخضر ويكون أولئك كلهم جنا يشهد بعضهم لبعض والجن كالإنس فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العابد الجاهل فمنهم أن يحب شيخا فيتزيى في صورته ويقول أنا فلان ويكون ذلك في برية ومكرة قفر فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسكيه شرابا أو يدله على الطريق أو يخبره ببعض الأمور الواقعات الغائبة فيظن ذلك الرجل أن نفس الشيخ الميت أو الحي فعل ذلك وقد يقول هذا سر الشيخ وهذه رقيقته وهذه حقيقته أو هذا ملك جاء على صورته وإنما يكون ذلك جنية فإن الملائكة لا تعين على الشرك والإفك والإثم ومن هنا جاءت عقيدة تناسخ الأرواح التي يعتقدها الوثنيون وانتقلت إلى أهل الكتاب طوائف من ظلال أهل الكتاب وانتقلت إلى طوائف من ظلال المسلمين من الباطنية وغيرهم هذه العقيدة ما جاءت من فراغ وإنما جاءت من تسلط الجن على هؤلاء فيظهرون لهم بأنهم فلان ثم تأتي هذه العقيدة لتصحح ما هم فيه فيظنون أن أرواح الموتى من الصالحين أو غيرهم قد تنتقل إلى غيرهم وأن أرواح الأشرار قد تنتقل إلى الحيوانات أو غيرها على ما هو مشهور من عقيدة أهل تناسخ الأرواح والحقيقة أنه إنما هو مما يأتي من قبل الجن كما أخبرنا الله عز وجل بذلك وصح في حديث خالد بن بوليد الصحيح المشهور الذي رواه أبو الطفيل وغيره في قتل تلك الجنية التي كانت تحمي آلهة المشركين في موضع يقال له نخلة في الوثن الذي يسمى عزة في الوثن الذي يسمى عزة نعم الوثن بلا أنه أدى أدى أدى أدى ساتجينس داري مشركين ينديا روح روح مخلوق بنده داري أطا داري حيوان سامباي مأنوسيا داري مأنوسيا سامباي حيوان ما شمته سامباي آخر نيا هاسلني يا أخواني في الله فيقول الشيخ عقيدة يا ما شمني كل ورداري الجن أصني كل ورداري الجن because the people they see sometimes a human that he already dead in a life form so they thought that his روح already moved from someone to someone else and sometimes the jinn come to them with the بنت of منوسيا and يكاتى سياداري فلان أطا ده روح فلان بنده كيسيا فالشياطين يضلونهم and misguide them through this kind of act from here عقيدة التناسخ الأرواح came to us عقيدة التناسخ الأرواح the original of such عقيدة the recognition it's from the idol worshippers then after that they affect some people from أهل الكتاب and from أهل الكتاب being transferred to some of the Muslims especially from the باطنية who they claim themselves as a Muslims but in the end the أصل and the original and the source of such عقيدة and understanding came from معشر الشياطين والجن آسي السيد وفقه الله وقال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كالعزيز والمسيح كل عزير نعم قال طائفة من السلف كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء كعزير والمسيح فبين فبين الله تعالى أن الملائكة والأنبياء عباد الله كما أن الذين يعبدون لهم عباد الله وبيّن أنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه وتقربون إليه كما يفعل سائر عباده الصالحين والمشركون من هؤلاء قد يقولون إنا نستشفع بهم أي نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا فإذا صورنا تمثاله والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة كما يصورها النصارى في كناعسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل نذكر أصحابها أو تذكر أصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله فيقول أحدهم يا سيدي فلان أو يا سيدي جرجس أو بطرس أو يا ست الحنونة مريم أو يا سيدي الخليل أو موسى بن عمران أو غير ذلك اشفع لي إلى ربك وقد يخاطبون الميت عند قبره سلي ربك أو يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها يا سيدي فلان أنا في حبك أنا في جوارك اشفع لي إلى الله سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة أشكو إليك كذا وكذا فسل الله أن يكشف هذه الكربة أو يقول أحدهم سل الله أن يغفر لي ومنهم سؤال هنا سؤال الميت كما يسأل الله عز وجل هذا الشرك أكبر لأنه من دعاء غير الله وقد تقدم معنا أن دعاء غير الله عز وجل من الشرك كما قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا فبين أن هؤلاء يدعون أناسا صالحين فهم وقعوا في الشرك وهؤلاء الصالحون مخلصون في عبادتهم لله كالأنبياء والأولياء الصادقين فإنهم إنما يرجون الله لا يرجون غيره فما ضر الصالحين شرك الجهال المشركين ننتبه لهذا فما ضر الأنبياء والصالحين شرك المشركين لأنهم غير راضين عن هذه العبادة الشركية غير راضين عن هذه العبادة الشركية وهنا يأتي أمر آخر يلبس فيه بعض أهل البدع ممن فيهم لوثة قبورية شركية كالباطنية والرافضة والصوفية فيقولون نحن إنما نطلب الشفاعة من هؤلاء الأموات فنحن نأتي إليهم ونطلب منهم أن يدعو الله لنا وسيأتي معنا تفصيل ذلك لكن ما حكم هذه المسألة الصحيح الذي عليه أهل السنة والجماعة أن هذا كذلك من الشرك الأكبر لأنه لا يجوز طلب الدعاء من الميت إنما الذي دلت عليه الأدلة الشرعية أن طلب الدعاء يكون بأربعة شروط طلب الدعاء من المخلوق يكون بأربعة شروط الشرط الأول أن يكون حيا الشرط الثاني أن يكون حاضرا الشرط الثالث أن يكون فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه الشرط الرابع أن يكون هذا المدعو صالحا للدعاء مسلم صالح مسلم صالح ومنه الاستشفاع بالعباس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا زيادة كلام عليه لكن نأتي به على وجه الاختصار النبي عليه الصلاة والسلام ميت وهو أفضل من العباس لو كان يجوز دعاء الميت لو كان يجوز أن يطلب من الميت أن يدعى له لمحتاج الصحابة أن يطلبوا من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم لذهبوا إلى من من الأفضل العباس أو النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم ميت ولا يجوز إثيان الميت وطلب الدعاء منه لم يفعلوا ذلك لم يفعلوا ذلك وإنما ذهبوا إلى الحي الحاضر فيما يقدر عليه وهو مظنة الصلاح وهو مظنة الصلاح تأملوا هذا وتدبروه ثم نعرضه على فعل من فيهم لوثة شركية وقبورية من الرافضة والباطنية والصوفية نعم يقول الشيخ وفقه الله سؤال الميت كما يسأل الله عز وجل من الشرك الأكبر كما ممنت أبا أبا داري ميت كما ممنت داري الله جل وعلا هذا جاتوا دلم الشرك الأكبر you are not allowed to ask from the mayit like how you ask from Allah عز وجل mayit it cannot benefit you and cannot damage you without Allah's permission so whoever put the mayit at the same level of the lord and he ask him to benefit him or to damage someone else like how he asked Allah جل وعلا he drop in الشرك الأكبر وبين الله تعالى أن دعاء الصالحين من دون الله جل وعلا شرك like how will Allah say in the Quran to call the صالحين and the أولياء even the أنبياء and the ملائكة instead of calling Allah عز وجل is a few shirk ثم قال الشيخ وَلَكِنْ وَلَكِنْ مَا يَضْرُ الْأَنْبِيَاءَ وَلَى الصَّالِحِينَ الشرك بيه دعاءه من دون الله جل وعلا كَلَوَ الْأَنْبِيَاءَ وَالصَّالِحُونَ الْأَنْبِيَاءَ وَالصَّالِحُونَ يَنْ أُرَانَ بُوَتْ شِرْكُ دِنْنَنْدِيَا دِيَا تَأْمَنْ بَهَا يَدِيَا دِيَا مَنْ بَهَا يَدِرِيَا سباب الْأَنْبِيَاءَ وَالصَّالِحُونَ كَلَوُ دِيَا بُتَبُتُر صَالِحُونَ ديَا تَأْمِنْتَ تَآرِي اُرَانُ وَنْتُبُتْ انتُمْ مِنْ تَأْدَارِي دِيَا دُعَا مَضَارَةَ اتَوْمَنْفِعَاتَ الملائكة والأنبياء والصالحون they don't ask the people to call them instead of calling Allah عز وجل that's why الله جل وعلا سيئي إنذ قرآن إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّ الْحُسْنَةُ وَلَائِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ Those people who Allah did not have the mercy on them from before they will continue in the mercy of Allah عز وجل The tujuan of these absolutely the salih who is in the grave or the nabi or the malayka will never be charged because people doing shirk to them and calling them from Allah عز وجل Those who they will be charged those mushrikun صلى الله عليه وسلم قال الشيخ عز الله تعالى فائدة فى طلب الدعاء من الحى أَبَا كَحُكمُ أنت متى دعاء داري أراني ينمسيه جوابا بله لمن انت شرط أَبَا كَحُمْ مِنْتَ دُعَاء داري أراني ينمسيه مِنْتَ دُعَاءُ داري فيش ينمسيه السيخدمة ينماطي دهم تأبو لي من ت افاعد ماتي دهم ماتي تبيا مسيه دو أبقى حكم انتو منت دعا داري دي أنتو كمو بليه تا جوان بليه دين انتو شرط what's the rule of asking دعا from the one who's still alive the answer is allowed with four conditions first one مسيه دو he's still alive الميت خلاص habis من مات whoever dead dah start his qiyama or ready we are talking about those who are still alive number one number two present he is able to do that for you he is able to do do that for you he is able to do that for you he is able to do that for you he is able to do that for you four steps please present he is able to do you and he is also among the the okay so he is able تواسل معه دعاء because his uran صالح after that الشيخ حفظه الله تعالى he gave us an example to understand this principle التوحيد in the time of عمر بن خطاب رضي الله تعالى عنه they want to go and ask for rain ما سأيته سنة كرين لأنه منت هجان داري الله تعالى سنة عمر رضي الله تعالى عنه منت العباس أنت كل ورعن بقي دعاء pada أمة ما سأيته هي منت داري العباس he asked العباس to go out with the muslimين and lead the prayer and ask dua from Allah عز و جل to send rain مجان so الشيخ حفظه الله تعالى he said look عمر didn't go to the grave of the Prophet صلى الله عليه وسلم even though Nabi صلى الله عليه وسلم absolutely lebih بي داري بي العباس لا يوجد comparison لا يوجد بميني جانا تاريه ولكن ما شمت النبي صلى الله عليه وسلم تأبغي أنتو النبي عمر بن الخطاب لان صحابة رضي الله تعالى عنه تأبغي أنتو من تأهجا داري النبي صلى الله عليه وسلم سبب ده ماتي عليه الصلاة والسلام يسوره العباس أنتو كل وار أنبوات أطه استسقى أن دعاء أنتو مسلمين خرج العباس عباس كل وار and he went with the مسلمين and عمر behind him and he did the دعاء and Allah sent the rain to them like how was it in the authentic حديث صحيحين so this is the meaning of توحيد and this is how we're supposed to ask دعاء from those صالحين who they are still alive الله أعلم نعم ومنهم قال ومنهم من يتأول قوله تعالى ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقولون إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالفون بذلك الإجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يشفى عليه ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من آئمة المسلمين في كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكرهم المتأخر الفقهاء وحكموا حكاية مكذومة على مالك رضي الله عنه وسيأثي ذكرها وبصط الكلام عليها إن شاء الله فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبولهم وفي مغيبهم وخطاب تماثيل هو من أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين من غير أهل الكتاب فهو من أعظم أنواع الشرك الموجود في المشركين من غير أهل الكتاب وفي مبتدعة أهل الكتاب والمسلمين والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى قال الله تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى في رسالته الجليل المسمى القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة وقد أوضح فيها أنواع الشرك فراجعها إن شئتا وقال أيضا رحمه الله تعالى في رسالته إلى أتباع الشيخ عدي بن مسافر هذا الذي ذكره الشيخ عن شيخ الإسلام النتيمية رحمه الله في كتابه القاعدة الجليلة في التوسل الوسيلة هذا الكتاب على صغر حجمه من أفضل كتب شيخ الإسلام في الرد على شبه المشركين الذين يستدلون ببعض الأدلة من الكتاب والسنة فيما يتعلق بالتوسل فأبان التوسل المشروع من التوسل الممنوع كما سيأتي معنا إن شاء الله فهناك توسل مشروع وهناك توسل ممنوع فالذي لم يعرف العقيدة الصحيحة ولم يقف على أدلة الكتاب والسنة يخلط بين التوسل المشروع والتوسل الممنوع فينبغي أن نعرف هذا وأن هذا من أهم الأمور كما سيأتي معنا إن شاء الله الشيخ حفظ الله تعالى بكاته بكويني يندي يسبب ينشيخ المباز رحمه الله تعالى سببت كتابه شيخ الإسلام ابن تيمية الوسيلة في التوسل ما اسمه؟ الوسيلة القاعدة الجليلة نعم قاعدة جليلة في أحكام توسل والوسيلة يقول الشيخ حفظ الله تعالى بكويني بكويني بكويني بكويني منفعات داري شيخ الإسلام تيمية ولو بنسانه كتيل تنتن أحكام التوسل وسيلة بيان الشرك والتوحيد فيها بكويني بكويني منفعات الشيخ حفظ الله تعالى سوره كبه سمه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وقال أيضا رحمه الله تعالى في رسالته إلى أتباع الشيخ عدي بن سافر صفحة 31 ما نصه فصل وكذلك الغلو في بعض المشايق إما في الشيخ عدين ويونس القني أو الحلاج وغيرهم بل الغلو في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحوهم بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه فكل من غلى في حي أو في رجل صالح كمثل علي رضي الله عنه أو عدين أو نحوه أو في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج أو الحاكم الذي كان بمصر أو يونس القني ونحوهم وجعل فيه نوعا من الألوهية مثل أن يقول كل رزق لا يرزقنيها الشيخ فلان ما أريده أو يقول إذا ذبح شاتا باسم سيدي فلان أو يعبده بالسجود له أو لغيره أو يدعوه من دون الله تعالى مثل أن يقول يا سيدي فلان يغفر لي أو يرحمني أو ينصرني أو يرزقني أو أغثني أو أجرني أو توكلت عليك أو أنت حسبي أو أنا في حسبي أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح إلا لله تعالى فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله إلها آخر والذين كانوا يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملائكة واللات والعز ومنات الثالثة الأخرى ويغوث ويعوق ونسر وغير ذلك لم يكونوا يعتقدونها أنها تخلق الخلائق أو أنها تنزل المطر أو أنها تنبت النباتة وإنما كانوا يعبدون الأنبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثل المصورة لهؤلاء أو يعبدون قبورهم ويقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفا ويقولون هم شفعاؤنا عند الله فأرسل الله رسله تنهاء يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة قال تعالى قل دعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا قال طائفة من السلفي كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة فقال الله لهم هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون إلي كما تتقربون ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويا خافون عذابي كما تخافون عذابي وقال تعالى قل دعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن ذن له فأخبر سبحانه أن ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في الملك ولا شريك في الملك وأنه ليس له في الخلق عون يستعين به وأنه لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه إلى أن قال رحمه الله تعالى وعبادة الله وحداه يا أصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب فقال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنموا الطاوت وقال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئتا فقال أجعلتني لله ندى بل ما شاء الله وحده وقال لا تقول ما شاء الله وشاء محمد ولكن قول ما شاء الله ثم شاء محمد ونهى عن الحلف بغير الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم وإنما أنا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله ولهذا اتفق العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له ولما سجد بعض أصحابه له نهى عن ذلك وقال لا يصلح السجود إلا لله وقال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه أرأيت لو مرضت بقبري أكنت ساجدا له قال لا قال فلا تسجد لي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد هنا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ما خلاصته في أمرين اثنين الأمر الأول في قوله رحمه الله تعالى أن المشركين الأولين سواء من من كان في زمن الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام أو من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أو من جاء بعده عليه الصلاة والسلام ممن ينتسبون إلى الدين كلهم ما كانوا يعتقدون وهذا هو الغالب وهذا هو الغالب ما كانوا يعتقدون الربوبية فيما يعبدون وهذه مسألة مهمة ننتبه لها لأن الله عز وجل قال عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ماذا قال ليقولن الله فهم يعتقدون أن الله والخالق والرازق لكن شركهم في الألوهية وفي الأسماء والصفات وأما في الربوبية فهم مقرون وهذه مسألة مهمة ننتبه لها هناك فرق بين أن نقول موحد وأن نقول مقر المشركون مقرون بتوحيد الربوبية وليس موحدين لأن أقسام التوحيد الثلاثة الربوبية والألوهية والأسماء والصفات متلازمة إذا انهدم واحد انهدم البقية إذا انهدم واحد انهدم البقية كما مثل أهل العلم بالصلاة إذا بطلت الصلاة بفقدان شرطها كالطهارة لا يصح أن تقول هذا الرجل إنما فسدت صلاته في قيامه فسجوده وركوعه صحيح بل كلها متلازمة إذا فسدت الصلاة في القيام فسد السجود والركوع وكل شيء وكذلك أقسام التوحيد الثلاثة فالذين أشركوا في بابي الألوهية والأسماء والصفات لم ينفعهم إقرارهم بتوحيد الربوبية هذه مسألة مهمة فإذا قال قائل أنا أؤمن بأن الله هو الخالق والرازق وأقول لا إله إلا الله محمد رسول الله أعتقد أن الله هو الخالق والرازق وأعتقد عبادة الله سبحانه وتعالى وأعتقد أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال له هل تعبد غير الله مع الله إذا عبدت غير الله مع الله أبطلت عبادتك لله وأفسدت إيمانك بأن الله هو الخالق والرازق لأن الشرك يحبط الأعمال كما قال سبحانه ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وكما قال الله عز وجل ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لأين أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ونحوها من الأدلة الكثيرة هذا التنبيه الأول نعم الشيخ عضو الله تعالى سيد المشركون أرى مشرك من الجاهلية سؤلوا مساء نبي صلى الله عليه وسلم they still believe الله جلعا is the creator الشيخ دلم ألوهيه ولو كن they believe الله create them but when they worship but when they worship the worship go toward the idols and what they believe on so الله جلعا called them مشركون like Ibn Taymiyyah said here the mushriks in the time of the Prophet صلى الله عليه وسلم they still believe the rain come through الله عز وجل from الله جلعا and الله جلعا is the one who create them and الله جلعا is the one who give them rizq but they still doing shirk doing shukr and ibadah bukan unto الله جلعا unto the idols and الله جلعا called them mushrikeen and الشيخ he said this is very important notice for you to bebezaan to differentiate between iqrar and tawheed iqrar means convince and accepting but at the same time you don't believe on the result of this convincing your tawheed your ibadah not for sake of الله جلعا for something else it's like your iqrar doesn't have your confessing doesn't have any value ثم قال احفظ الله تعالى انواع التوحيد كلها متلازمة ثم بعين بعين توحيد عدله connected قالوا ساتوا بعين دار التوحيد قالوا سلا مأسميا ثم جدا جدا بطل وتأصح ما كم صلاح كم صلاح كم صلاح تأجاد صح دلم قيام دلم كدام برديري جدا دلم سجود دلم تشاهد جدا سم وآطة روس أنت صح سبب بوة بوة كم دلم صلاح دلم صلاح دلم prayer all connected so whenever one of the action became not valid it will affect the rest of the prayer same thing regarding the توحيد all connected كلاو ساتوا جنس داري توحيد كم صلاح ما أسونيا and will affect the rest مغارو سموا بعين توحيد جوغا يعني توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الأسماء الصفات تيقى بعين إتذاري توحيد سموا connected ومن قال آمنت بالله and whoever say لا إله إلا الله محمد رسول الله he said imagine this example at a sooran then say لا إله إلا الله محمد رسول الله but he confirmed his worship not for the sake of الله عز وجل what لا إله إلا الله محمد رسول الله could benefit him he just claimed with his mouth means the statement come from his mouth different and the outcome from his actions is something what else for sure is not valid and he doesn't benefit him this is the point الله وَهَكَذَا قَوْلُهُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أن المُشْرِكِينَ الأَوَّلِينَ كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ كَانُوا يَزْعُمُونَ أنَّهُمْ مَا أَشْرَكُوا وَإِنَّمَا يَتَقَرَّبُونَ إلى الله كما قال عنهم سبحانه وتعالى أنهم إنما يفعلون ذلك زُلْفَا إلى الله وَمَا نَعُودُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَ إلى الله زُلْفَا هذا التقرب هذا التقرب هو نوع آخر من الشرك لأنه من التوسل الممنوع التوسل المشروع أن تتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته أن تدعوه بها كأن تقول يَا رَحْمَنَ أَرْحَمْنِي يَا رَزَّاقُ أَرْزُقْنِي كما قال سبحانه ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أو التوسل بالأعمال الصالحة هذا من المشروع توسل بالأعمال الصالحة ومنه حديث بهريرة في الصيحين في قصة الثلاثة الذين آوى بهم المبيت للغار فانغلق عليهم الغار في ليلة مطيرة فقالوا لن ينجيكم مما أنتم فيه إلا أن تدعو الله بصالح عمالكم تدعو الله بصالح العمل عمل خالص لله فدعى أحدهم ببره لوالديه ودعى الثاني بصدقه صدقه في أداء الأمانة ودعى الثالث بعفته وصدقه في مراقبته لله ففرج الله عز وجل عنهم ما هم فيه هذا من التوسل المشروع التوسل بالأعمال الصالحة ومن التوسل المشروع التوسل بدعاء الرجل الصالح لكن بأربعة شروط كما تقدم معنا بأربعة شروط من يعيد هذه الشروط الأربعة تفضل ارفع يدك نعم تفضل نعم أن يكون حيا أحسنت الثاني أن يكون حاضرا الثالث أن يكون فيما يقدر عليه الرابع نعم أن يكون صالحا فلو كان ميت ما جاز أن يتوسل به لأن الله يقول وما أنت بمسمع من في القبور ولو كان غائبا لما جاز التوسل به لأنه لا يعلم الغيب إلا الله لأنه لا يعلم الغيب إلا الله انتبهوا لهذا الثالث أنه فيما يقدر عليه تطلب من أن يدعو لك في شيء يملكه من الدعاء المشروع كما أنك تطلب منه المساعدة فيما يقدر عليه الإنسان فهو يطلب الدعاء من الله أن يدعو لك الله سبحانه وتعالى فيما أذن له أما أن تطلب منه ما لا يؤذن فهذا لا يجوز الرابع أن يكون صالحا ليس ساحر أو كاهن أو نحو هؤلاء مما يفعل بعض أرباب عباد القبور ونحوهم وبالمقابل نعرف أن ما لم تكن من أحد هذه الثلاثة فهو من التوسل الممنوع مثل التوسل بالأنبياء والأولياء الميتين هذا من التوسل الممنوع أو التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو ذات الصالحين أو جاه النبي صلى الله عليه وسلم أو جاه الصالحين هذا من التوسل الممنوع ونحو ذلك مما ذكر الشيخ من الأمثلة ومنه أن يأتي إلى الميت ويطلب من الميت أن يدعو الله له كذلك هذا لا يصح ولا يجوزه من التوسل الممنوع نعم قال الشيخ فقه الله المشركون الأولون كانوا يزعون أنهم لم يشركون وأنهم إنما تقربوا إلى الله جل وعلا زلفا the previous مشرicks in the time of the prophet صلى الله عليه وسلم also they claim they didn't commit شرك مشركون زمن النبي صلى الله عليه وسلم بلا أوران تانية دي أكنا طيب وات شريك دي أكتا كنت تأبوى شرك إني بوات قرب تقرب جادي دكت داري الله تعالى سهجا دي أوران إن ينميت تبقى الله جل على بانجل دي أشرك يقربونا إلى الله وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا أوران إن أدل دي أوران ينميت إن بوات كتا لاجي دكت داري ودى الله عز وجل Even with that this is before all those who they commit شرك no one gonna convince that he's doing what شرك Then الشيخ حفظ الله تعالى he said التقرب زلفا إلى الله جل وعلا عبادة أنت عبادة جادي سبب بواء كمو دي كداري بدى الله عز وجل إني توسل مشروع توسل ين permissible ين allowed يقونا عبادة أنت بواء كمو دكت داري ودى الله عز وجل آتا أنت والله عالت دعاء كمو والشيخ تعالى مشere an example حديث الثلاثة شرية تيغ أوران ين been hold inside a cave النبي صلى الله عليه صلى الله عليه mentioned their story one day they enter inside a cave because it was هجان so they masuk دلم cave and بات a big بات ترون and تتب lubang الْكيف sampai تأدى كسيم بات انت كل داري داري گوة it so they say to each other there is no way to save ourselves from this cave except by dua to الله عز وجل so every one of you should mention عبادة يَنْطَالٍ إِخْلَصْ أنتا رَدِيَ دَنْ اللَّهَ عز وجل مُمْكِنْ through عبادة اللَّهَ جَلَّ وَعَلَى بَقِدْ يَرَحْمَةً and بُكَأْ لُبَانْ so they use their عبادة a way to become closer to الله عز وجل so Allah can respond and accept their dua the first one mentioned about how he used to be obedient to his parents and how he take care of them until they die Allah accept from him and open space but it wasn't enough for them to كل war the second one juga with his worth because he used to be worthy and doing a lot of sadaqah and a lot of sadaqah and zakawah to the people so and for sake of Allah Allah except from his dua and open lagi then the third one how he asked Allah to shower them with his mercy as he was always protecting himself from dropping in zina and fahisha Allah except from him after that they opened Allah opened for them the door of the cave and they went out walking normally so this hadith and others show us that the believer allowed to do tawassul with his ibadah if it was for sake of Allah azza wajal only hadha tawassulun mashru' but from you to Allah azza wajal direct without middle path without middle people mawta or that the shaykh hafad allah he said dari at to su al mashru' tu su yan bu le shaykh hafad allah ta'ala ming shen to su aaa bidu aaa aaa aaa saalih yin al lazina mazal ala hay aaa shaykh hafad allah ta'ala ming to su diden duga ura yan salih yan masih hidup diden apa shara يَنْكِتَ أَبْا سُبُتْ سُبْلُمْ إِنِي يزاكم الله خيرا نعم بسم الله قال الشيخ رحمه الله تعالى ولهذا اتفق العلماء على أنه ليس لأحد أن يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له ولما سجب بعض أصحابه عفوا شيخ رحمه الله قرأنا هذا كذا نعم إلى أن قال رحمه الله تعالى ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المسجد على القبور ولا تشرع الصلاة عند القبور بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة إلى أن قال رحمه الله تعالى وهنا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى أن الإسلام جاء بأحكام شرعية كثيرة حماية لحم التوحيد وسدًا لذريعة الشرك ومن هذه الأحكام ما ذكر من الأدلة التي سمعناها فمنها التشريك فيما هو خاص لله عز وجل مثل حديث ما شاء الله وشئت فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه قال أجعلتني لله ندًا بل قل ما شاء الله وحده وهكذا كذلك الحلف بغير الله فإنه من الشرك قد يكون شركًا لفظيًا وقد يكون شركًا عقديًا يخرج من دين الإسلام فشرك المشركين بآلهتهم لأنهم يعتقدون أنها تنفع أو تضر هذا الشرك أكبر وحلف من كان حاله كحال المشركين الأوليين يعتبر كذلك شرك أكبر ولذلك تجد بعض عباد القبور إذا قيل له احلف بالله وكان كاذبًا كان مستعد أن يحلف بالله لأن خوفه من الله ضعيف وإذا قيل له احلف بغير الله ممن يعتقد فيه الولاية ومعاني الألوهية كأوليائهم ابن علوان وغيره ما حلف لأنه يخاف انتقام الولي فصار خوفه من غير الله أعظم من خوفه من الله وهذا الشرك أكبر فالحاصل هناك أشياء كثيرة جاء الإسلام بمنعها حماية لحم التوحيد سدًا لذريعة الشرك منها كذلك الإطراء قال لا تطروني كما أترط النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد الله فقول عبد الله ورسوله الغلو في الثناء ومنه السجود في التحية السجود في التحية يعني الإنحناء الإنحناء كالركوع هذا كذلك حرمه الإسلام لأنه يفضي إلى تعظيم غير الله فيكون ذريعة للسجود لغير الله كذلك بناء المساجد كما ذكر القبور عند المساجد وهو ثلاث صور نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد قال العلماء تأتي في ثلاثة صور الصورة الأولى أن يبنى المسجد على القبر القبر أولا ثم يبنى المسجد عليه لأجل التبرك بهذا القبر هذا من الشرك أو العكس يبنى المسجد أولا ثم يؤتى بالقبر إلى داخله فهذا كذلك محرم لا يجوز لأنه من الشرك أو الثالث أن يتعبد لله عز وجل بقرب القبر ولذلك تجد عباد القبور أكثر مساجدهم بجانب المقابر أكثر مساجدهم بجانب المقابر ومن ذلك التعبد لله عند القبر يأتي يقرأ المصحف عند القبر ليست مسألة إهداء الختمة أو القرآن للميت هذه مسألة أخرى لكن يعتقد أن هذه العبادة تنفعه عند هذا القبر هذا الشرك فننتبه لهذا فننتبه لهذا وهكذا مما حرم في الإسلام حماية لحمة التوحيد صلاة الجنازة الصلاة على الميت ما فيها ركوع ولا سجود لماذا؟ حماية لحمة التوحيد وسدا لذريعة الشرك ليس فيها ركوع ولا سجود حتى لا يحصل شبه في تعظيم هذا الميت خصوصا إذا كانت له منزلة وهكذا أشياء كثيرة وسيأتي التنبيه على بعضها فيما سيدكره رحمه الله تعالى فالخلاصة أن الإسلام حماية لحمة التوحيد وسدا لذريعة الشرك نهى عن أشياء كثيرة لأجل أن لا يوضي الشرك فكيف إذا وقع في الشرك نفسه فهو أشد أعظم يقول الشيخ حفظ الله تعالى الإمام من تيميا رحمه الله تعالى سيد لدي الكثير من الأحكام في الإسلام جاء تجوانيا انتو قطن جلان شرك أن جاغى التوحيد فقال حفظ الله تعالى مثل حديث ما شاء الله وشئت people came and visit the Prophet صلى الله عليه وسلم لأن سؤران داري ديا شكرا من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يبركاته ما شاء الله وشئت نبي صلى الله عليه وسلم berhenti وقال الله نبي صلى الله عليه وسلم لهم له قل ما شاء الله وحده jangan جاء الله وشئت ما شاء الله وشئت جاء الله وشاء الله وشئت so نبي صلى الله عليه وسلم berhenti سبب سبوتاً ببنين من أنتو الله وعلا ونبي صلى الله عليه وسلم بهاية why such a statement to protect the توحيد من كان حالفاً من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت حالف بغير الله ونبي صلى الله عليه وسلم سوى ونبي صلى الله عليه وسلم سوى وشئت why it's illegal for us to swear by any name other than Allah وشئت also for the sake of protecting the توحيد and court any way could deliver us to the شرك من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت whoever want to swear swear by the name of Allah وشئت أو Be silent من حلف بغير الله فقد عشرك سيحبا يعني بوات سنفة لأن نمى لأن الله عز وجل دهب واتشرك فوات To protect our توحيد قال والحليف بغير الله جل وعلا قد يكون شرك أكبر وقد يكون شرك أصغر To sway By the name of Allah عز وجل Could be شرك أكبر A big shirk and could be shirk أصغر Shirk أصغر كَلَوْ دَلَمْ سُبُوتًا سَجَى تَعْدَى إِعْتِقَاد If someone said والكعبة وَهِ سُوَيْتَى بِي أَذَى دَلَمْ سُبُوتًا سَجَى أَذَى شِرْكٌ أَصْغَر تَبِي كَلَوْ دِيَا بَوَاتْ سُوَيْرٍ Dengan nama Allah Dengan nama Allah Azza wa Jal With the belief and the faith that he believed This creation and the level of Allah Azza wa Jal Dah شرك أكبر يقول الشيخ Ada sebagian dari Dari Orang yang Yang buat Halif Yang buat sumpah Bukan dengan nama Allah Azza wa Jal Kalau yutaniya dia And what Sumpah dengan nama Allah Ta'ala Ringan Atas hatinya Tapi kalau Sumpah dengan nama Wallinia Atau Usaniya Dia takut Tak mau Bahaya Sallallahu Alaihi Wasallam This is an evidence They raise their awliya And their qubur At the same level of Allah Azza wa Jal Cinta dia macam dia cinta Allah Azza wa Jal Also Example Another example Macam mana syariah Putun jalan shirk Anjaga jalan Tauhid Al-Itrak wal-guluf Thanak Man puji manusia Man puji manusia Unto praise People Hava al-batas Hava al-lifo In our religion Ta'puli Malampaw dalan jalan Ini Sebab takut Satukali Yusampai Kejahab Shirk Wadhakar Hadith Umar Radiyallahu ta'ala Wadhakar La taturuni Nabi Sallallahu Asim Basad Jangan Man puji Sayah Macam Oran nasrani Man puji Isa Ana Abdullah Warasul Faqulu Abdullah Warasul Sayah Hamba Allah Ta'ala Dan Rasul Allah Hamba Dan Rasul Allah Abduhu Warasul Jangan Jangan Jangan Jangan putus Jangan putus Batas Mempuji Bahaya Why This door Is very Sensitive Because Could lead Could lead To the Shirk Sallallahu Banya Banya Banya Oran Buat Sujud Untuk Leaders So Saya Kata You Deserve It More Than Then So Nabi Sallallahu Tanya Kalau Saya Mati Nak Bu Sujud Untuk Kubur Saya Tak Tak Tak No Same Don't Do Sujud For Me When I'm Alive It's Not Our Way So The Prophet Sallallahu Sallallahu Sallallahu Berhenti Dia Buat Sujud Untuk Apa Untuk Jaga Tauhid Juga Sujud Dan Ruku' For The Sake Of Allah Azza Wajal Only Kalau Nabi Sallallahu Persabda Kalau Saya Nak Perintah Orang Buat Sujud Pada Orang Lain Nak Perintah Not Allah To Do Sujud For Creation Otherwise I Will Ask The Wife To Make Sujud For Her Husband Because His Big Right On Her But Even With That Not Allowed And That Like In Allah Says Nabi Sallallahu Sallallahu Sallam La Taj La Taj Al Qabri Wath Lan Yubad Naha Nabi Sallallahu Sallam An Bina Al Masajid Al Qubur Nabi Sallallahu Sallallahu Dilarang Kita Untuk Bina Masjid Atas Qubur Atau Bawa Qubur Ke Masjid Syah Allah Ta'ala Kata Ada Tiga Buntuk Untuk Dosa Ini Kadang Kadang Ada Orang Yang Bina Masjid Dulu Lepas Bawa Qubur Ke Dalam Masjid Atau Terbalik Dia Buat Bina Masjid Atas Qubur Atau Dia Buat Masjid Dekat Daripada Qubur Sebab Dia Rasa Kalau Dekat Qubur Lebih Pahala Ini Semua Bentuk Syirik Bahaya Biasa Banyak Orang Yang Suka Cara Ini Yang Bahaya Biasa Dekat Dari Qubur Atau Dalam Tanah Qubur Nabi Sallallahu Before He Passed Away He Warned The Muslim Many Times In Many Incidents In Many Situations Forbidding Them From Bringing His Grave To The Masjid Or Make His Grave As A Masjid Or A Place Of Worship To Protake The Tawheed And To Also Caught Any Ways Could Deliver The Muslim To The Shirk Last Example I Share Mentioned About Salat Al Janazah The Salat Al Janazah Tampak Ruku' Tampak Sujood Tid Ada Ruku' Tid Ada Sujood Dalam Salat Al Janazah There Is No Ruku' There Is No Sujood Dalam Salat Al Janazah Why The Answer Is Protecting For The Tawheed And Closing Any Doors For The Shirk Especially If The Janazah Or The May Could Be Among The Salih Among The Awliya That's So That's Why The Sharia Forbid Salat Al Janazah From Ruku' And Sujood To Be Sure That Ruku' And Sujood Only For The Sake Of Allah Azza Wajal It's One Of The Ways To Show You How The Sharia Protect The Matter Of Tawheed Until The Maximum Details And Code The Way Of Shirk Until The Maximum Level Also Allah Wajal قال إلى أن قال رحمه الله تعالى وذلك أن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كانت تعظيم القبور بالعبادة ونحوها قال الله تعالى في كتابه وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغث ويعوق ونسرا وقال طائفة من السلف كانت هذه الأسماء لقوم صالحين فلما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمثح بحجرته ولا يقبلها انتهى المقصود من كلامه رحمه الله وفي هذا إشارة إلى أنه كذلك حماية لحمى التوحيد وسدا لذريعة الشرك أغلق باب التمسح بالقبور فإن فتنة قوم نوح كانت بسبب القبور كما ذكر الله عز وجل في الآيات وجاء كما قال عن طائفة من السلف منهم ابن عباس كما ذكره البخاري في الصحيحة أنها أسماء لقوم صالحين لما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا صورا من تماثيلهم وعبدوها يعني مع مرور الزمن في البداية صوروها لأجل تذكرهم الله ثم غلوا فيها جاءت أجيال قالوا ما صوروا هذه الصور إلا أنها تنفع فعبدوها من دون الله ومع الله سبحانه وتعالى ثم ذكر رحمه الله مسألة وهي ما جاء فيها السؤال وجواب الشيخ شيخ بن باز رحمه الله شيخنا فإنه ذكر شيخ الإسلام ها هنا أن العلماء اتفقوا أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره يمر ويسلم ولا يتمسح بالحجرة ولا يقبل الحجرة لأنه أقل أحواله كما تقدم ماذا بدعة لأن التمسح إنما يكون بدليل وإنما الذي شرع لنا فقط في الركنين اليمانيين ما في شيء زائد على هذا أبدا فإذا كان كذلك علم أن هذا أقل أحواله بدعة فإذا اعتقد أنه ينفع ويضر وهو بين الشرك الأكبر أو الأصغر كما تقدم تفصيله فيما سبق والله أعلم قال الشيخ Also الشيخ الشيخ الإسلام من تيمية رحمه الله تعالى asked how the statement that's been mentioned from الشيخ مباز He said قوم نوح قوم نوح ما شمنا دي مولاي الشرك دي مولاي دي تعظيم القبور They glorify the graves of the صالحين of their people صلى الله عليه سيد رحمه الله تعالى وَدَّنْ وَسْوَاعَنْ وَيَغُوثْ وَيَعُوْقْ وَنَسْرًا إِنِ أُرَنْ يَنْ صَالح مَاكَمْ بِمِنشَنْ عَدِينَ عَبَاسِ وَسَيْهِ الْبُخَارِ أُرَنْ يَنْ صَالحِينَ يَنْ مَتِي مَسَا إِتُوْ لَبَسْتُوْ لِيَا بُوَتْ لِيَا قُبُرْ يَنْ كَمْتِي سَتُوْ فَرَسَتُوْ بُوَتْ إِبَادَةُ لِيَا سَمْتَي جَدِي شِرِك macam Allah sebut dalam Al-Quran itu sebab dia kata agama kita close this door complete pintu ini jadi tutup complete why? so kita tak jatuh dalam lubang syirk macam umma-umma yang buat sama sebelum kita it's a consensus it's a consensus it's a consensus it's a consensus it's a consensus yan bagi untu ziyara masjidu nabawi la pastu bagi untu qabru nabi sallallahu alaihi wa sallam and buat salam untuk Rasulullah sallallahu alaihi wa sallallahu alaihi wa sallam jangan musab jangan white anbuat tabarruk dengan hijrah dengan bilik itu bilik qubur nabi sallallahu alaihi wa sallam sebab tidak ada dalil an sahaba radiyallahu ta'ala umta'abuat sekali buatan itu itu ijima' macam imam tayyima rahmatullahu ta'ala berkata tidak ada benda there is no difference opinions it's a consensus among ulama islam whoever went to that place and he gives salam to the prophet don't wipe anything on that room and don't ask barakah from anything of the building just give salam and du'a to Allah azza wa jalan men hadap al-qibla sahaja no khila between the room regarding this issue Allah wa'ala and the الذي هو يمين الله في الأرض وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجدا يصلي فيها فكيف من اتخذ القبور أوثانا يعبدها من دون الله ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله اليهود والنصار اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجدا فإني أنهاكم عن ذلك وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى وصحي بن حبان رحمه الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعن الله تعالى زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسود وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال إن من كان قبلكم كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في ذلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة فهذا حال من سجد الله في مسجد على قبره فكيف حال من سجد القبر نفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد انتهى كلامه رحمه الله وبما ذكرنا في صدر هذا الجواب وبما نقلناه عن شيخ الإسلام نتيمية رحمه الله تعالى وتلميذ العلامة من القيم رحمه الله يتضح لكم ولغيركم من القرى أن ما يفعله الجهال من الشيعة وغيرهم عند القبور من دعاء أهلها والاستغاثة بهم والنذر لهم والسجود لهم وتقبيل القبور طالبا لشفاعتهم أو نفعهم لمن قبلها كل ذلك من الشرك الأكبر لكونه عبادة لهم والعبادة حق لله وحده كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال سبحانه وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الآية وقال عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون إلى غير ذلك من الآيات التي سبق بعضها أما تقبيل الجدران والشباب فغيرها واعتقاد أن ذلك عبادة لله لا من أي التقرب ذلك إلى المخلوق فإن ذلك يسمى بدعة لكونه تقربا لم يشرعه الله تعالى فدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي قوله صلى الله عليه وسلم إياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبهذا يتبين أن ما يفعله الناس من الجهالات مع القبور وغيرها ينقسم إلى قسمين قسم منه الشرك أكبر وقسم منه الشرك أصغر وبدعة فمن الشرك الأكبر ما تقدم مما يكون فيه اعتقاد معاني الألوهية في المخلوقين لا فرق بين من عبد الأشجار والأحجار ومن عبد الملائكة والأنبياء والصالحين وقبورهم فكل ذلك حكمه واحد ومنه ما تقدم في الكلام على الفرق بين التوسل المشروع والممنوع والقسم الثاني منه ما هو بدعة وشرك أصغر مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله هنا تقبيل الجدران والشبابيك اعتقاد أن ذلك عباد أهل الله يعني تعظيما لما يحبه الله فيأتي يقبل سواري المسجد الحرام أو أبوابه أو حلق أبوابه أو نحو ذلك فكل هذا يعتبر بدعة وشرك أصغر لماذا؟ لأنه يفضي إلى الشرك الأكبر مثاله يأتي الأول عند هذا الباب الذي مزخرف بالذهب أو لون الذهب فيتمسح به يريد الأجر من الله يريد الأجر من الله ما يعتقد أن هذا ينفع ويضر يأتي الذي بعده جاهل قلبه ضعيف تربى على عبادة غير الله والتعلق بغير الله من القبور ونحوها مما عليه الرافضة والصوفية ونحوهن فإذا رأى هذا في المسجد الحرام تمسح به وربما أخذ من غباره لينتفع لنفسه ولأولاده الأول بدعة وشرك أصغر الثاني ماذا؟ شرك أكبر شرك أكبر وهنا يأتي سؤال فاعل الشرك الأكبر هل مشرك؟ الجواب العلماء فصلوا في هذا فمن قامت عليه الحجة فهو المشرك ومن لم تقم عليه الحجة فهو ليس بمشرك لقول الله عز وجل وَمَا كُنَّا مُعَدِّبِينَ مُعَدِّبِينَ حتى نبعث رسولا ولكر شيخ الإسلام ثلاثة أصناف يُعذرون بالجهل القسم الأول من يعيش بين الكفار فإنه بسبب عيشه بين الكفار تكون عنده من الشبه والجهل بالدين ما قد يقع في الكفر والشرك وهو لا يعلم أنه الشرك أو كفر الثاني من يعيش في بادية نائية لا يصلها العلم فهذا كذلك يُعذر في الغالب لأنه ليس عنده علم الثالث من عنده من أهل البدع والضلال من لبس عليه الشبه حتى ظن الشرك توحيد والتوحيد شرك والسن بدعة والبدعة سنة فمثل هذا قد يُعذر ويكون الضلال على من أضله فما حكم هؤلاء الثلاثة قال العلماء إذا تحققت فيهم الشروط المذكورة عند أهل العلم فإن حكمهم يكون كحكم أهل الفترة الذين يمتحنون يوم القيامة الذين يمتحنون يوم القيامة فأهل الفترة الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بين مبعث عيسى عليه الصلاة والسلام ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم حكمهم أنهم يمتحنون إلا من قامت عليه الحجة إلا من قامت عليه الحجة هذا باختصار فيما يذكر في هذا المقام الله أعلم قال الشيخ عبد الله تعالى so in the result for the statement of الشيخ عبد الله تعالى what the people doing in the graveyard normally is through different type of mistakes some of it will be dropped onto الشرك الأكبر and some of it will be dropped onto الشرك الأصغر so أبا أبا يندي بواتا دلم تنى قبور أتو دنن قبور بالبركة بالمنفعة والدعاء دنن اعتقاد دنن اعتقاد دي ممكن منفعة أو مضارة وذاوت الله في مشين وذاوت الله لله على إني شرك أكبر قال والشرك الأصغر مثل ما ذكر الإمام ابن تيميا رحمه الله تعالى مثل ابن تيميا رحمه الله تعالى من شن دي أنبيل بركة داري هبوب ينأدى أتاس بنتو أتو جنديلا شم بنتو أتو جنديلا والدعاء دي سنة دي رساء لبهدكات أمتو الله تريم إني سبو الشرك أصغر والشيح أبو الله تعالى يقول الشرك الأصغر قد يؤدي إلى الشرك الأكبر الشرك الأصغر ممكن جادي بنتو دن جلان دن وسيلة أنتو بوأك ممكن شركيا أكبر اندي بقي چونتو imagine now like what's happening in the Haram المسلل الحرام when someone go and take kind of sand or something from the مسجد الحرام with a way that he believed may Allah accept in his دعاء through that thing for example يأمي الباجو ينخاص and and he cuci tanah al-haram masjid al-haram dengan baju itu lepas itu dia bawa baju itu ke tanah air so he believe when he pray with such baju Allah terima salat dia Allah terima salat dia sabab tanah baju itu dari tanah itu tanah yan suji so he believe Allah will accept from him Allah will accept from him such ibadah and such worship the second man or his children or the second generation when they came after them they feel like as how our father used to practice and used to do means so the shirk as from the father transferred to his children as a form of shirk akbar shaykh wadha wa ta'ala perkata in happens lalu the first generation commit a small shirk tapi the small shirk will be transferred to the second or third generation shirk akbar shaykh shaykh wadha wa ta'ala yakuul asshri' aswar minkin bawa kamu ente shirk akbar dine habith allah ta'ala say soalan oran yan buwad shirk yan besar faail shirk akbar hal huwa mushrik kanwi kwalim a mushrik oran yan buwad shirk yan besar bule kita bangil dya oran mushrik dah if a person commit shirk yan besar maksunya dah kita bangil dia oran mushrik matam mushrik makam mushrik kuraish samata jawaban al-shaykh wa ta'ala barakatah inni purlu tafzil it depends bukan dingan sejarah mutlak depends faail shaykh wa ta'ala kalaw hujja and evidences and proof and explanation jelasan sampa kediya tabidiya tolla and ta'triyma and sampung jalan shirk ito dah mushrik lakin shaykh wa ta'ala he said mowani' hukm alayhi bi anna hu mushrik ada alasan alasan yan munkin berhanti kita antu bangil dia mushrik ada alasan yan sharai shaykh he said rahim allah shaykh al-islam ibn taymi ya rahim allah ta'ala mention three excuses and reasons could stop us from calling him mushrik even though he committed a shirk akbar ada tiga alasan yan munkin berhanti dia dari bangil dia orang mushrik walau pun dia dah buat jelas shirk yan besah contoh orang yan hidup antara orang kafir di tanah kafir orang muslim jahil dia lahir di sana tanah orang kafir ta'adabpat ilmu orang jahil hidup dengan orang kafir ta'bindah untuk belajar yakuul shaykh al-islam tajim ya shaykh adullah yakuul shaykh al-islam tajim ya sabut ini alasan yan shar'i kita tabuli bangil dia apa musyrik shirk akbar sabab dia ada apa alasan orang yang ignorance di tempat jauh dari bandar ilmu dari tempat ilmu tak pernah belajar tak dah mampu untuk pergi dan juga belajar macam bahagian pertama orang yang tak dah mampu untuk buat hijrah dan pindah untuk belajar di tanah islam yang pertama dia tak dah mampu so semoga Allah maaf dia juga bahagian kedua orang yang jahil di tanah yang jauh dari tanah ilmu mungkin kampung atau apa-apa tapi tak ada mampu untuk belajar tak ada mampu untuk belajar dan dia drop dalam syirk walaupun akbar semoga Allah maaf dia juga sebab dia ada alasan syari'i pindah yang tiga orang yang ta'atahu cara agama ketjuwali dari cara cara mubtadi'ah dia ta'atahu ilmu yang lain agama yang lain cara yang lain madhab yang lain lahir dari tanah itu yang pun dengan mubtadi'ah and dia ta'atahu agama islam lain dari bagi cara itu cara orang mubtadi'ah a person been born and exist since his childhood in a land of mubtadi'ah all of them they do such wrong tawassul and shirk he doesn't know any form for islam other than that form doesn't know any way of practicing islam other than the way that exists in his environment and there is there is there is there is there is there is there is is there drop in the shape like his people sheykh islam rahim allah ta'ala juga semoga Allah ta'ala bagi dia ma'af so dia ta'ada man to kenal at tawhid la yukallifu allahu nafsan illa sa'ala dia kata semua tiga benda ini bawah qawul allahi azza wa jal wa ma kuna mu'adzibin hatta nab'atha rasula Allah jil wa'ala will never punish a people that their true message didn't reach to them Allah jil wa'ala doesn't punish ta'baki azaab pada qawm yan haqiqat islam ta'sam pa'i unto dia dia dala mqda yan adatah alasan yan sharai wallah wa'alam wa'am taqbeel halas hal wakt insha'Allah nukmil baki islam yasir nukmil yasir yasir yasir insha'Allah wakadan ma'ana rasale soğeira b'indhan ilahi ta'ala yakfi wakt yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir yasir alhamdulillah rhab alhamdulillah sallallahu sallam alhamdulillah muhammad sallam subhanakallahu abhamdik la ilai anta insha'Allah yasir yasir yasir ilai kizakumullahu khair kizakumullahu khairan kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu kizakumullahu teman-tuan perempuan yang dirahmati oleh Allah s.w.t sekalian ada beberapa pengumuman yang saya nak berikan yang pertama malam ini malam ini insha'Allah shaykh akan berada di masjid Tun Abdul Razak Repuh dan beliau akan membicarakan topik amradul qulub wa'ilah juha fil islam penyakit hati dan juga penawarnya menurut islam jadi kalau sesiapa yang kelapangan dijemput untuk hadir ke masjid Repuh untuk mengikuti kuliah shaykh pada malam ini yang kedua tuan-tuan esok adalah hari takakhir daurah di Masjid Alwi dan shaykh berkenan untuk memberikan ijazah atas apa yang beliau sampaikan jadi dijemput kehadiran ramai-ramai esok pagi insha'Allah boleh maklumkan juga kepada kawan-kawan kita yang mungkin tidak bersempatan untuk hari ini esok adalah hari yang takakhir di Masjid Alwi dan shaykh berkenan untuk menyampaikan ijazah dan itu saja daripada saya kita berjumpa lagi esok pagi pada pukul 9 pagi insha'Allah Wassalamualaikum Warahmatullahi