شرح مختصر السيرة 11

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك، حفظه الله تعالى. والآن مع المادة، رحمه الله تعالى، من كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال: وقال عمر بن عبد العزيز: «يا بنية، ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن تعقل عن الله ثم تطيعه». ويريد بذلك، رحمه الله، بشارة إلى أن المقصود في هذه الدنيا هو الحرص على الدين والفهم واحترام الشرع المبين. فالله عز وجل وضح شرعه، سبحانه، وبينه وأتم بيانه، فعلى المسلم أن يعتني به بتحفقه فيه ومعرفته، وكذلك العمل بما يقتضيه من هذه المعرفة وهذا العلم. ومعنى جحد هذا الأثر هو ما نراه من مسألة الفجرة، وكيف حكمها، وكيف خفي ذلك على بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، حتى أنزل ما أنزل فيما سبق، أنه لا عذر لهم في تأخرهم. فإذا كان هذا وقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، فمن بعدهم، أي من بعد الصحابة رضي الله عنهم، من باب أولى وأحرى أن يكون عندهم خطأ بكثير من المسائل الشرعية. فعليهم إذن أن يعتنوا بتألم العلم الشرعي، وكذلك تدبر وفهم وعقل، ومعنى عقل، إدراك هذه الأحكام الشرعية وإتباع ذلك ما يقتضيه من أعمال. قال رحمه الله: «لما هاجر المسلمون إلى المدينة واجتمع المهاجرون والأنصار، شرع الله لهم الجهاد». وقبل ذلك نهى عن الجهاد لحكمة ما، الله جل وعلا أعد المسلمين بأول الأمر عن الجهاد، وذلك لأهمية الإعداد، أن يعدوا عدة الإعداد الإيماني والإعداد المادي، فإن هذين الأمرين لا بد منهما لكل جهاد. وكل جهاد يحصل فيه تخلف في هذين الأمرين فإنه يبور ويخيب. ولهذا لما كملت أو قويت عزيمة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أمر الله عز وجل بالجهاد. قالوا: قبل ذلك نوع من الإذن لهم، فأذن الله تعالى لهم بالقتال، وهو خير لهم، «وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، الله يعلم وأنتم لا تعلمون». وليس معناه أن هذا الذي به فرض القتال بعدما كان غير مفروض، ولكن معناه أن هذا من مكمل معنى الفرض، ومعنى تبيان الوجوب، بقول الله عز وجل: «كتب»، فكتب في القرآن بمعنى فرض ووجب، كما نقل عن عظم من الصحابة والتابعين. وأما الآية التي كانت لها ابتداء القتال والأمر به، هو قول الله عز وجل: «وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين». الآية. فقد جاء في المسند للإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر، بسند صحيح، وذكره بعضهم، رحمه الله، بالصحيح المسند من أسباب النزول، أن سبب نزولها كان فرض القتال بعد أن لم يكن، فهذه الآية الأولى التي فرض بها القتال. ثم بعد ذلك تتابعت آيات كثيرة في الأمر بقتال المشركين، فهذه الآية التي ذكرها المؤلف: «كتب عليكم القتال»، ويكرر لفظ الآية، وهكذا قول الله عز وجل: «اقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم»، ونحو ذلك من الآيات. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «فبذلوا أنفسهم وأموالهم، إن الله تعالى رغب لهم في ذلك، فشكر الله لهم ذلك ونصرهم على من عاداهم مع قلة عددهم وضعفهم وكثرة عدوهم وقوتهم». ومعنى ذلك أن المسلم ينبغي له بعد ذلك أن يتقوى بالله جل وعلا، فليست القوة الحقيقية بكثرة العدد والعُدد، وإنما القوة الحقيقية للاستمساك بدين الله جل وعلا. وكلما كان المرء مستمسكا بدين الله جل وعلا، فإنه إذا وقع في حكم الجهاد العيني وفرض الجهاد، فإنه يقاتل ويرجى له النصر من الله، لا يتعلق بقوته ولا بعدده، ولكن بالله جل وعلا. فهنا أمران: الأمر الأول أنه لا يشرع الجهاد إلا في الموجب الذي أجاز الله جل وعلا فيه الجهاد وشرعه، كما في هذه الآيات التي سمعناها. فإن الله جل وعلا في أول الأمر لم يشرع لهم الجهاد والإذن به، وهذا ليعلم أن يقول المسلم: ليس الجهاد بالعاطفة ولا بالهواء ولا بالاستحسان والعقل والرأي، ولكنه يكون بموافقة شريعة الله. فإذا جاءت الشروط الشرعية الصحيحة التي تقول بالجهاد، فإنه يكون الجهاد. ومعنى ذلك: إذا وفرت هذه الشروط، وهذه الشروط كما مر معنا، ليس من شروطها كثرة العدد والعُدد، فإن يتوقع بعد ذلك أن يستثير بهذا الذي يسره الله جل وعلا، فلا يستثير بعدد ولا بعدة ولا بشيء من ذلك، ولكن يكون التعلق بالله جل وعلا، فبه يكون النصر، كما قال الله عز وجل يوم حنين: «إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا»، لم تغن هذه الكثرة عنهم من الله جل وعلا شيئا، لأن النصر في الحقيقة من الله، لا بالكثرة. قال رحمه الله: «فمن الوقائع المشهورة التي أنزل الله فيها قرآن ويهيئ الوقعة، أي ما كان من جهاد وقتال في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم». وهذا على المعنى اللغوي، وإلا فلبعض أهل العلم اصطلاح خاص فيسمون القتال الذي حضره النبي عليه الصلاة والسلام غزوة، والذي لم يحضره النبي عليه الصلاة والسلام سرية، والذي حصل ولم يكن فيه قتال إذا اجتمع أو خرج جيش المسلمين فلم يحصل قتال أو حصل قتال بغير وعد، فيسمونه وقعة، يسمونه وقعة إذا حصل قتال بغير وعد، فيسمونه وقعة. ولكن تعليق المؤلف، رحمه الله، مأخوذ من اللغة ومما جاء به عموم بعض الأدلة الشرعية. قال: «والسرية التي لم يكن فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد تكون هذه السرية خرجت لغير قتال، مثل بعض الذين أرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ليترقبوا أو لينظروا قوافل قريش». فكان بعد ذلك القتال. قالوا: «من الوقائع المشهورة التي أنزل الله فيها قرآن، وقعة بدر». والمراد وقعة بدر الكبرى، فبدر ثلاث، التي يطول لها وقعة أو غزوة ثلاث، فيوم بدر الصغرى أولا، بدر الكبرى وهي التي وقعت في رمضان في السنة الثانية للهجرة، وهي المشهورة والتي أنزلت فيها الآيات، كما قال رحمه الله: «قد أنزل الله فيها سورة الأنفال». ويوجد بدر أخرى، وهي بدر الصغرى أو يقال لها بدر أولى، وهي التي وقعت بعد غزوة العشيرة، وكانت غزوة العشيرة في جمادى الأول سنة الثانية للهجرة، فهذه كانت بعدها. وسببها أن ناسا أغاروا على سرح أهل الإسلام في المدينة، فطلبهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتبعهم حتى بلغ وادي سفوان في ناحية بدر، ولم يكن فيها قتال، وتسمى هذه بدر الصغرى أو الأولى. وتوجد بدر ثالثة، وهي التي تسمى بدر الثالثة أو كذلك بدر الموعد، أو يسمونها بدر الصغرى، وكانت هذه بعد أحد، في جمادى الأول سنة الأربع للهجرة. وكانت هذه بعدما وقع للمسلمين ما وقع من أمر الهزيمة، واعدوا المسلمين على أن يأتوا مرة أخرى، فخرج لهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى بدر، وسميت بدر الموعد، ولكن بدا للمسلمين أن يرجعوا، فرجعوا من منتصف الطريق، ولم يكن فيها قتال. فشاهِد أن مراده وقعت بدر، أي بدر الكبرى. قال: «وبعدها وقعة قليقاع». وهذه الوقعة هي التي وقعت لبعض اليهود، وكان في ربيع الأول سنة ثلاث للهجرة. قال: «وبعدها وقعة أحد، وإن السورة نزلت بعد سنة»، يعني في شوال، في السنة الثالثة للهجرة. قالوا: «فيها الآيات التي في آل عمران». وبعدها وقعة بني النضير، وهي التي مرت معنا في سورة الحشر، وكانت في سنة الرابعة للهجرة. قالوا: «فيها الآيات التي في سورة الحشر». ثم وضعت الخندق، وكانت في شوال بالسنة الخامسة للهجرة، وبني قريظة، وهذا كان بعدها بعد الخندق مباشرة، حين بلغ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنهم نقضوا العهد. قالوا: «فيها الآيات التي في سورة الأحزاب». ثم وضعت الحديدة، وهو الذي لم يكن فيها القتال الذي حصل فيه الصلح، وكان في ذي القعدة بالسنة السابعة للهجرة. قالوا: «بلح فيها قتال». ثم بعد ذلك، في السنة السابعة للهجرة، في آخر محرم، قالوا: «أنزل الله فيها سورة الفتح». وفتح مكة، وكان في عشر رمضان بعد ذلك. فقالوا: «ووقعت حنين». كانت بعد فتح مكة. قالوا: «أنزل الله فيها سورة النصر». ويذكر حنين بصورة براها تماما معنا. ويوم حنين: «إذ أعجبتكم كثرتكم»، فكانوا على تكبر، فقالوا: «لن نغلب اليوم من قلة»، فابتلاهم الله جل وعلا بذلك. قال: «ثم غزوة تبوك، وكانت في السنة التاسعة من الهجرة». قال: «وذكرها الله بصورة براها». قال: «ولم يبق لأحد من العرب يد، ودخلوا في دين الله أفواجا، وكذا بقية العجم». أشكر الله له من عنده فتوفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعدما أقام بالمدينة عشر سنين، يعني أن الله جل وعلا لما أتم الدين، أكمل الدين، أتم النعمة على أهل الإسلام، توفى الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ودعا لتحييد دنة العرب، يعني أسلم كل العرب، وبدأ النبي عليه الصلاة والسلام بقتال العجم، من أرسل سلمة بن زين. فتوفى وسلم بعدما أقام بالمدينة عشر سنين. وحكمة منه ورحمة، كان بذلك ختام رسالة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكان ذلك بضَحْوَة يوم الاثنين، في ربيع الأول، وافترقوا: هل كان ذاك الثاني عشر من ربيع الأول أو كان قبل ذلك أو بعد ذلك؟ أذكر أهل العلم على أنه في الثاني عشر، وبعض قال في السابع، وبعض قال في الثاني من غير ذلك، وهو على 63 سنة، على الصحيح من أقوال أهل العلم. قالوا: «وقد بلغ الرسالة وأدّى الأمانة، فوقعت الردة المشهورة»، يعني بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا: «ذلك أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ارتج من أسلم، وحصلت فتنة عظيمة، فكف الله فيها من أنعم عليهم بالتوفيق بسبب أن قام بها الصديق رضي الله عنه، فإنه قام فيها قياما لم يقم فيه أحد من الصحابة»، يعني لم يساويه ولم يبلغ مبلغه ومستواه فيها. فالخير بعد الله جل وعلا لكل الصحابة، فهم الذين قاتلوا أهل الردة حتى رجعوا، ورجع من كان يميل بالردة أو من أملى بالردة، لأنه كبير منهم لم يثبت الإيمان في قلوبهم ولم يرسخ بعد، فهم حجزوا عنه بإسلام، ونفوسهم ضعيفة. وكذلك كان هناك ما يؤيدهم على ذلك، وهو وجود أصحاب المسيخمين ومن على شاكلتهم في أطراف الجزيرة، في اليمن وغير ذلك. في مسيلمة، إن شاء الله، ذكره. لكن يسلم الله عز وجل بفضل أهل الردة، وكان أول ذلك، يعني الأمر لأبي بكر، حين أصر على هذا الفتال. قال: «وقد بلغ الرسالة»، وذلك أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، اضطرب من أسلم، وحصلت فتنة عظيمة. فكف الله بها من أنعم عليه بالتوفيق بسبب قيام الصديق رضي الله عنه، فإنه قام بها قياما لم يقم به أحد من الصحابة، كفهم فيما نسوا، وعلم لهم ما جهلوا، وشجعهم لما جبنوا. ومعنى جبنوا: ليس المراد الجبن الذي هو ضد الشجاعة، ولكن التردد وخوف المسلم من العاقبة التي تكون بذلك. فإنهم ترددوا في إتيان هؤلاء جميعا، وترك جيش أسامة فيما هو فيه، يمضي. فإنهم خافوا، وليس المراد لذلك الجبن بضد الشجاعة، وهي في الصحابة رضي الله عنهم منزوعة جملة لذلك. قال: «فكف الله بها فتنة الإسلام، جعلنا الله من أجناد وأجناد ما حمله أصحابه»، يعني من العلم والعمل. قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم». الآية. قال الحسن: «هن يأتي بقوم أبي بكر وأصحابه»، يعني أن هذه الآية وإن نزلت قبلها، فتأويلها متأخر، لما وقع لأبي بكر رضي الله عنه وأرضاه ومن معه ممن قاتل أهل الردة. لماذا؟ لأنهم عندهم ما عندهم من الإيمان، وتلك الحب والتعاضد فيما بين المؤمنين. لكن إذا أحد ارتد وخرج عن دين الإسلام، فهنا تأتي العزة: «أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله». قال: «قتال أهل الردة وصفة الردة». إن العرب اتبعت في ردةها، فطائفة رجعت إلى عبادة الأصنام. وقالوا: «لو كان النبي ما مات». وفرقة قالت: «نؤمن بالله ولا نصدق». وطائفة: «نقر بالإسلام، وصلوا، ولكن منعوا الزكاة». وطائفة: «نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ولكن صدقوا المسيخمة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أشركه معه بالنبوة». وهؤلاء هم من قفاهم الذين قفوا إلى زمن عبد الله بن مسعود، كما مر معنا قليلا، وأنه قتل رضي الله عنه، وأرضى من قتل منهم. لما كانوا يتمعرون في مسجد من مساجد المسجد، فيقرؤون فيهم بقرآن، ليس القرآن إلا ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام. فدعاهم عبد الله بن مسعود، وقتل من أراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قتله، أحد رسولي مخير مالك، في زمنه عليه الصلاة والسلام، لحديث مر معنى كلامه عليه. قال: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه معه بالنبوة»، وذلك أنه قام شهودا معه بذلك. وفيه الرجل من أصحابه معروف بالعلم والعبادة. وقال إلى الرجال: «فصدقوه، لأيما عاربو به من العلم والعبادة». ففيه يقول بعضهم ممن تبرأ منهم: «يا سعادة آل يزيد، ألا بنتظر الرجال عن هذا الرجل؟ فجن القوم بالشهادة». والله عزيز بقوة محال. قال: «وقوم من أهل اليمن صدقوا الأسود العنسي بالدعوى من المقوقس». وقوم صدقوا طليحة الأسد. ولم يشف أحد من الصحابة بكثرة من جترنا، يعني هؤلاء، إلا ما نعزى، يعني ما نعزى، وقع أسلم. قال: «ولما عزم أبو بكر رضي الله عنه على قتالهم، وفيهم من قال: لا نقاتلهم. وقال رسول الله صلى الله وعلى آله وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها». قال أبو بكر: «فإن الزكاة من حقها». والله: «لو منعوني عقالا لأجولهم إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقاتلتهم على منعه». وهذه في الصحيحين، جاءت من حديث أبي هريرة، ومعناه: عقالا، إلا إن معنا. وروي عقالا، وروي عناقا. فعناقا يعني الصغير من الغنم، يعني لو كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصغير من الغنم، ومنعوه، لقاتلتهم عليه، لامتناعهم من حق هو من حقوق الإسلام. فلا نقصر شيء من حق الإسلام، كانوا يأتونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى: أننا نريد أن نثبت الإسلام على ما كان عليه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل: وروي عقالا، وقيل: الروايتين صحيح، رواية عقالا ورواية عناقا. وعقالا: إلا أنه الحبل الذي يخطن به البعير، الحبل الذي يخطن به البعير، يعني لو كانوا يأتون البعير مقطوما بعقاله، فإننا لا نسامحهم إلا أن يؤتوا البعير في هذا الزمن، كما كانوا يأتونه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، مقطوما بعقاله، لا نسامحهم بشيء حتى العقال. وقيل: أن المراد بذلك: قد ذكر شراح الحديث وأهل غريب الحديث، أربعة تفاسير بمعنى العقال هذا. أجودها: وثانيها: أن العقال صدقة العام، أننا لا نمنعهم من شيء، ومن ذلك صدقتهم العام، فيسمون صدقة العام عقاما، تذكيرا، يعني صدقة السنة. وإلى المراد ما يعادل قيمة عقال، لو يمنعوه لقاتلهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لذلك عليه. ويكثر غير ذلك التفسير، أن العقال يقول: لأن يتصدق، إذا أخذ الإبل، ويقال: أخذ الإبل، يقول: أخذ عقالا عن قوم. فمراد أخذ عقالا: يعني أخذ إبلا. وإذا لم يأخذ إبلا، وإنما أخذ نقدا ومالا، فإنه يقال: أخذ نقدا. فعلى كل هذه الأقوال، المعنى صحيح، لأن مراده، رحمه الله، ورضي الله عنه، مراده: أن لا يختلف شيء مما كان يؤدي من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن أقرب هذه الأقوال: أن المراد العقال الذي يبقى به البعير. ومعنى: لو كان شيء حقير لا أسامحهم فيه، فما فوقهم من ذلك أولى أن لا تكون فيه المسامحة. قال رحمه الله: «ومزالت الشبهة عن الصحابة رضي الله عنهم، وعرفوا وجود قتالهم، فقاتلوهم، ونصرهم الله عليهم». فقاتلوا من قتلوا منهم، وسبوا نساءهم وعيالهم. وهذا من المؤلف، رحمه الله، كما رأينا وقرأنا، ظاهر بأنه لم يكفر كل مانع من الزكاة، بل قال: «إلا من عزى»، يعني لم يكثروهم. وهي من هو الزكاة، ليس بكفار، الصحيح من أقوال أهل العلم: أنهم تصلوا بذلك، فمن جحدها فقد كفر، ومن لم يجحدها فإنه لم يكفر، يعني الذي لم يجحد الزكاة فإنه ليس بكافر، ومن جحدها فإنه كافر. فالذي يمنع الزكاة بخلا، ولم يمنعها جحودا ومحاربة لأهل الإسلام، فإنه لا يكون كافرا، إلا إذا منعها جحودا ومحاربة لأهل الإسلام. ونقف عند هذا الحج، ونقف إن شاء الله بدرس لاحق، وإلى هنا والحمد لله.