كتاب الصيام 12

يصر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدم لكم مع الدرس الثاني عشر. ما ذكره رحمه الله تعالى فيمن عجز عن الصيام لمرض مزمن، ودخل في عموم قوله جل وعلا: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾، فإن عجز عن الإطعام فماذا عليه؟ فهل إذا مات مثلًا، أو كان حيًا، إذا مات أو حيا ولم يستطع الإطعام، فهل يجوز لأوليائه أن يصوموا عنه؟ إذا كان ميتًا، الإطعام، وإذا حي نعم، يعني في هذا خلاف، ولكن هذا هو الراجح الذي مر معنا، جمعًا بين الأدلة، وما نقل عن أهل العلم، أننا نفرق بين إذا كان حيًا أو إذا قد مات، فإن كان حيًا فلا يجوز؛ لأنه قد يتيسر له، بل يبقى إلى أن يسر الله، ومن عانه فلا مانع أن يعينه أحد من ماله، فيعينه على هذه الفدية والإطعام. وأما إذا مات، ففيه الخلاف الذي تقدم، وأن الراجح هو ماذا؟ لا يطعم، لا يصوم، الراجح أنه لا يصوم. نعم، وأشرنا إلى أن بعضهم نقل الإجماع، وفي هذا خلاف المذكور والمنقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رد لهذا الإجماع المدعى، رد لهذا الإجماع المدعى. وهذا كما قلنا فيه نقل عن شيخ الإسلام كذلك. طيب، الإفطار للتقوي على الجهاد، هل يقاس عليه شيء؟ هل يقاس عليه شيء؟ نعم، التقوي لإنقاذ حريق، أو إنقاذ غريق، فهذا كذلك على الصحيح يدخل في هذا. ما هو حد السفر الذي يجوز فيه الفطر مع عثمان؟ ما هو حد السفر؟ حد السفر، يعني وصف السفر، ما هو السفر الذي يكون معه الفطر؟ هل في السفر طويل وقصير؟ الطويل والقصير لا، تأكد. وإذا سمي سفرًا، أقل من ثمانين، يعني إذن مش ثمانين، إذا ما الفائدة بالتحديد بالثمانين؟ إذا كان أقل من ثمانين، إذا يسمى سفرًا فهو سفر، الله أعلم. جزاك الله، كل ما سمي سفرًا بالشرع وبالعرف نعم. وإذا اختلف العرف نرجع، الذي قلت ثمانين تمام، أربعة وثمانين بالضبط، ما زاد عن أربعة وثمانين، إذن هذه فائدة التحديد، ما زاد عن أربعة وثمانين. فإذا اختلف العرف، وأما إذا لم يختلف العرف فنبقى على العرف، ولو كان السفر قصيرًا، ولو كان مريحًا على الصحيح. طيب، أين آخر ما قلنا وعنه لا يجب تعيين النية هذا اليوم أو أين ما قرأني الأخير؟ أظن لا أرفع صوتك. طيب، قال رحمه الله تعالى: «وإنه إن كان غدًا في رمضان، من رمضان ففرض، وإلا فنفل لم يجزئه، وعنه يجزئه، اختاره الشيخ». وهذه مسألة أخرى من مسائل النية، يعني من تردد وجعل نيته على وجه التردد المشهور في المذهب أنه لا يجزئ التردد، وجعل النية بهذا الوصف. وشيخ الإسلام، وهذا هو قوله اختار، والشيخ يقول يجزئه، لماذا؟ لأنه عنده نية معلقة، مثلًا يوم الشك إذا كان كذلك. لكن كونه يريد أن يصوم نفلًا هذا لا شك أنه خلاف السنة، فلابد أن يعلق، فيضاف أنه يجوز أن يصومه فرضا، ويبقى على الإمساك حتى يتبين له أنه رمضان أو ليس برمضان، فإذا تبين أنه ليس برمضان، الصحيح يجب عليه الفطر، يجب، يجب، أو يستحب. حكم صيام يوم الشك، حكم صيام يوم الشك بالكريم لا يجوز، يعني محرم. دليل «ولهو حكم الراحة» صحيح، «عصى أبا القاسم»، والمعصية لا تكون إلا معصية، لا تكون إلا في معصية، فالصحيح أنه لا يجوز صيامه من الشك. لكن هذا يحمل على قول من يقول: أنه لا يحرم، وأنه يكره. وأما من يقول يحرم، فهذه المسألة ما تصح. إنما يمسك إلى أن يتبين، إن تبين له أن رمضان صح صيامه أنه فرض، وإن لم يتبين أنه رمضان وجب عليه الإفطار؛ لأنه لا يجوز صيام يوم الشك على وجه التطوع، هذا هو الصحيح. والتفصيل في هذه المسألة. قال رحمه الله تعالى: قال في الروضة: «الأكل والشرب بنية الصوم نية». وكذا قال الشيخ، يعني معناه: خطر بباله أنه صائم، مدام أنه أكل وشرب، وشرب ليتقوى بهذا الأكل والشرب للصيام، فمن أكل وشرب لأجل الصيام فقد نوى الصيام. وهذا هو قوله: «الأكل والشرب بنية الصوم نية»، معنى بنية الصوم، يعني يتقوى به على الصيام. فلو لم يمرر النية، فإنه يصح. والأمر أعظم من هذا، حتى لو لم يأكل ولم يشرب، مدام خطر بباله أنه صائم، فالنية قد انعقدت، النية قد انعقدت، وهذا هو الصحيح. ولاحظوا هنا شيء مهم جدًا، أن المؤلف رحمه الله نقل هذه النقولات الكثيرة التي أكثرها إن لم تكن كلها عن ترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى؛ لأجل أن نعلم أنه يخطئ من يقول: أن الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كان حنبليًا متعصبًا أو حنبليًا متمذهبًا، هذا ليس بالصحيح، بل أكثر كثير من ترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب، مسألة أخيرة، هي ضد هذه المسألة أو عكسها، فيمن نوى الإفطار، هل يفطر أو لا يفطر؟ إنسان مسافر جاء إلى بلده ولم يأكل وهو صام، فنوى الإفطار وهو لم يأكل، فهل نية الإفطار تجعله مفطرًا؟ في هذا خلاف، الصحيح لا. والدليل: «كأني سمعت شيء من تكلم من أكله الشرب فقد أفطر»، هو ما أكل ولا شرب، نوى. صحيح، «إنما الأعمال بالنيات»، فإذا لم يكن أصلًا عمل، نعم، «تجاوز عن أمتي ما حدثت بأنفسها ما لم تعمل أو تتكلم»، فالنية وحدها في بطلان العمل أو في ثبوت العمل لا تكفي، لا بد أن يعمل. نوى أن يطلق، ما طلق، تطلق زوجته بالنية ما تطلق، حتى يتلفظ بالطلاق، حتى يتلفظ بالطلاق. لا؛ لأن كل شيء له عمل، الفطر ليس كلام، الطلاق كلام، الفطر لا بد تفعل شيء من المفطرات. قولهم: أن يفطر بالنية ليس صحيح. عجيز، خلاص، لا يكلف الله نفسًا إلا ما آتاها. صح، يواصل له أجر، وله أجر على هذه المواصلة. طيب، إن شاء الله. طيب، إلى هنا وهنا تنبيهان، تنبيه الأول: يقول حول الاعتكاف، إن شاء الله تعالى سيكون هذه السنة الاعتكاف على العادة في السنوات ما قبل، يعني أمر كورونا وما يلحق به، والأمور إن شاء الله طيبة، ولا نحرم الناس من الخير، ويبقى هذا الخير على ما كان عليه الأمر في هذا المسجد الطيب المبارك من أيام الشيخ رحمه الله رحمة واسعة، ورفع درجته مع الأبرار. ولكن هناك تنبيهات من باب التأكيد، يبقى الاعتكاف بشروط الاعتكاف المعروفة من أيام الشيخ رحمه الله، ممنوع الخيام هناك، سن يضبط به، وغيرها من الشروط الأخرى. وإن شاء الله الأخوة يطبعون ورقة الشروط ويلتزمون بها، فرجاء لا يحرج أحد نفسه فيخالف الشروط، فلابد من الوفاء بهذه الشروط، «والمسلمون على شروطهم». طيب، التنبيه الثاني: طلب بعض الأخوة تنبيه حول ألبسة العيد، وإن شاء الله الحمد لله المجتمع مجتمع خير طلبة علم، ولكن نخشى من الدخيل، فمن باب قول الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾، فنؤكد علينا أن ننتبه في مسألة ألبسة العيد من المخالفات الشرعية الكثيرة التي تنتشر، والدين النصيحة، إن كان فينا أو في بعض أهلنا وقراباتنا وجيراننا، فلابد أن ننصح قبل أن يتورط الناس. فعلى الإخوة الخطباء والدعاة والمدرسين، على الجميع، على من المدرسين والخطباء وغيرهم التنبيه على هذا قبل أن يشتري الناس ألبسة العيد، أن يحرصوا على الألبسة الخالية من المخالفات الشرعية، فتجتنبوا التشبه بالكفار، وما كان بمعناه من الألبسة التي لا تليق بمسلم مؤمن موحد يدين لله بهذا الدين العظيم ويعتز به. وقد تدخل أشياء دخيلة لا يدري أنها من خاصة ألبسة الكفار، وهكذا ألبسة الفجار من المغنين والممثلين والرقاصين والرقاصات وغير ذلك. وهكذا كذلك الألبسة التي عليها كتابات غير مفهومة، فضلا أن تكون عليها بعض الكتابات الفاسدة المليئة بالشر والفساد، وربما الإباحية وغير ذلك. تارة يكتبون عبارات تدعو إلى المثليين، أو شعار المثليين، وهو ما يسمى بقوس قزح، تعرفونه قوس الله الألوان المعروفة، وهذا من شعار المثليين. أو كذلك بعض الكلمات الشريرة الفاسدة، بعضها فيها الشركيات وكفريات وآلهات لبعض الكفار، أو دعوة للفساد، تناع للخمور، دعوة للاختلاط، وغير ذلك من العبارات التي يكتب بلغات، وبعضها كتابات غير معروفة، آيات منكسة، وكتابات غير مفهومة، فيجتنب مثل هذا كله. وكذلك البنات الصغار والنساء يجتنبن ما كان فيه معنى العري والسفور من الألبس العارية وشبه العارية، بعضها رقيقة تكشف الصدر والظهر واليدين والفخذين وغير ذلك مما لا يجوز كشفه. وأشياء كثيرة، المقصود أننا ننتبه أن تكون ألبسة أهل الإسلام تليق بالمسلم، فضلا عن طالب العلم، فهي تدل على ما يحمل من دين، وما يحمل من علم. لا بد أن تكون لباس المرأة والبنت فيه الجمال مع الحشمة مع الأدب، ولباس الولد والرجل كذلك فيه الجمال مع الرجولة والأدب، ليس لباس الفاسدين والمائعين، بل لباس أهل الرجولة والأدب والحشمة والاحترام، وغيرها مما لا يخفى. فمن باب التأكيد نتواصل ونتناصح بمثل هذا، ويحبذ أن ينبه على مثل هذه الأمور. نعم، مثل كل عام يسمح بالذي من الخارج نعم، يسمح بالذي من الخارج في حدود الاستطاعات، لا بد أن يكون هناك عدد معين، إذا اكتمل العدد يعتذر من البقية، لا بد يكون هناك عدد، ما نفتح الباب حتى ما يجد الناس مكان للصلاة، يعني الحرم على كبره وسعته في حد وضعوا حد، إذا امتل العدد يقول: خلاص انتهى عدد المعتكفين. كذلك الإخوة يسجلون، يعملوا تسجيل، لا بد يكون هناك تسجيل، من أراد الاعتكاف يبدأ بالتسجيل يومين مثلًا قبل الاعتكاف، أو ثلاثة أيام قبل الاعتكاف يبدأ التسجيل للاعتكاف، فإذا اكتمل العدد يقال: خلاص، معذرة، اكتمل العدد؛ لأن كل شيء له حد، لا ضرر ولا ضرار. نعم، في شيء إضافة تنبيه، أخوان، في هذا الشيخ الخضر، عندك شيء؟ هذا من مشايخ تنبيهات، هذا إن شاء الله. ينبث العاب النارية في الأعياد، كذلك الإخوة وأصحاب البقالات والمحلات الكبيرة ينبهون ويحذرون، والحراس إن شاء الله يؤكدون هذا الأمر، يعني منع الألعاب النارية المضرة التي تسبب من الأذية الخاصة والعامة، ما لا يخفى، وكم من كوارث تحصل في أيام العيد بسبب التساهل في هذه الألعاب النارية. طيب، إلى هنا والله تعالى أعلم، صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله، صلى الله عليه وسلم، جزاكم الله خيرا.