التعليق على المختصر الأسنى للقواعد المثلى 1

من تعلم وعلم نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين عما بعد فباسمي واسمي مكتب مفتي ولاية برلس وبالنيابة عن مجلس سعوني مسجد ألوي يسرنا ويشرفنا أن نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عمر بن مرعي العدني حفظه الله في هذه الدورة العلمية المباركة التي تستمر بإذن الله على مدعدة أيام في رحاب هذا المسجد المبارك مسجد ألوي وضمن أجواء علمية وروحية تأكس إناية أهل هذا البلد المبارك لطلب العلم ونشره وإننا لنقتنم هذه الفرصة الطيبة لنعبر عن شكرنا لفضيلة الشيخ على تفضله بتلبية الدعوة وإقباله على هذه البقعة من أرض ملايو ليسهم بعلمه في تثقيف القلوب وتوجيه العقول وتعميق الفهم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما نشكر سماحة مفتي ولاية برليس على دعمه الدائم بهذه البرامج النافعة ونرحب بكل من حضر من المعلمين والمعلمات ومن أبناء الطلبة وطلاب العلم سائلين الله عز وجل أن يجعلنا جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وإيا جعل هذه المجالس العلمية سببا للنهضة بالعلم والعمل فضيلة الشيخ أستاذينو أن أكمل هذه الكلمة بلغة الملائيو تسهيلن للحاضرين من الإخد والأخوات بشكل سائلينolin الشيخ adalah Abdullah ibn Umar ibn Maraih Al-Adani yang beliau merupakan sekarang ni jawatan tertinggi beliau adalah sebagai pengasas Universiti Islam di Yemen dan beliau juga ada memegang jawatan di Darul Hadis di Yemen juga dan beliau menuntut ilmu banyak di Saudi beliau sempat menuntut ilmu dengan Syekh bin Bas seperti Syekh bin Bas Syekh Abdullah Ibn Uthaymin pernah juga dengan Syekh Al-Albani ramai di kalangan ulama-ulama Saudi jadi pada hari ni insyaAllah daurah kita akan berjalan selama 3 hari dan hari ni kita akan bahas berkaitan dengan kitab ringkasan ataupun muhtasar Al-Qawaidul Muslah tentang sifat-sifat Allah Azza wa Jalla jadi tanpa melengahkan masa saya mempersilahkan Syekh dan juga tak lupa juga dengan penerjemah kita iaitu Syekh Ahmad Ban Ajar sebagai penerjemah daripada apa yang disampaikan oleh Syekh jadi terima kasih telah menunggu السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضيلا له ومن يضيه فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسيما كثيرا ما بعده فإن خير الحديث كتاب الله تعالى وخير هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشرر أموري محجة لتوها وكل بدعه ضلالة إخوان في الله إن شاء الله I will translate the speech of the Shaykh to English جوغة تبها سملايه he could come up one sayya إن شاء الله so say I can combine do a translation the conclusion of the speech of the Shaykh I'm one of the students of the Shaykh since many years ago سيجوغة مريد الشيخ عبد الله حفظ الله حاصلنيا كيتنا explain أن منجلسك أنتو كمو بوكو الشيخ من العثمين رحمه الله تعالى القواعد المثلى في أسماء الله تعالى وصفاته العليد أن الشيخ حفظ الله تعالى بله أنتو باقي كمو رنكاسة كتابين so شيخ أكان إن شاء الله explain ديباسة عرب لبستو سيئة أكان عن برنكاسة رنكاسة explanation ديا أنتو باقي كمو دينا شريم مودة إن شاء الله I would do my best to take the summary from your speech and deliver it to you with an easier way إن شاء الله we do our best to be in Allah حفظ الله I advise you to especially for those students of Moolij who they came for sake of the Dawrah to write down the benefit that could be delivered to you to the شيخ and also I would like to remind you about joining the chain of seeking knowledge by you sitting in this circle in front of the شيخ means you are doing تلاقي داري سؤران توكو عالم ينأم بالعلم جوغة داري علماء لائم so إن شاء الله يده مسؤد دلم السند العلمي يده مسؤد دلم سند سبب إتو شارانيا ينبنى رأنتو أم بلقه علم الكتاب والسنة this is the correct way and the most authentic way to seek knowledge is to sit in front of the علماء who they sit in front of other علماء until the chin to the Prophet صلى الله عليه وآله وسلم and before that مكيونية أنتو الله عز و جل كورفا يونية إن بايكان يونية كم إخلاص أنتو الله جل وعلا كتا كان مولا إن شاء الله تضحب الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعيكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وأشهد لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الصادق الأمين أما بعد فنحمد الله عز و جل حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى نحمده سبحانه الذي أنعم علينا بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى ونخصه سبحانه وتعالى بالحمد والثناء عليه بمن وأهله على ما خصنا من نعمة الإيمان والإسلام والتوفيق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وذلك عظيم ما أنعم الله عز و جل به علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون الشيخ عرض الله و تعالى كما نحمد سبحانه الذي يسر لنا بهذه الزيارة لهذه البلاد الطيبة بلاد برليس هذه المملكة المباركة وأن نلتقي بأبائنا وإخواننا وأبنائنا وأمهاتنا وأخواتنا وباناتنا في هذا الصرح المبارك وهذا المسجد من مساجد ويوت الله المباركة في مسجد العلوي في هذه الدورة المباركة التي نحمد الله عز وجل على تنسيره وتوفيقه لتمامها وكذلك البدء فيها وبادئ لبدء نشكر لملك هذه البلاد المباركة المعظم وولي عهده على اتاحة هذه الفرصة الطيبة المباركة كما نشكر سماحة المفتي بكذلك كل ما بذله وكذلك اتاحة هذه الفرصة وكل من شارك من لجنة المسجد وإدارته بقليل أو كثير في علمه أو جهده أو غير ذلك نسأل الله عز وجل أن يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع أيضا الشيخ بارك الله فيه ممتع الله تعالى سبع الله لعلم مدهان أن يجعل ذلك أن يجعل ذلك في علمه الحمد لله سبع الله عز وجل لأنه يجعل ذلك لن يجعل ذلك لن يجعل ذلك إلى علمه أيضا الشيخ من هرقاء رجاء علمه رجاء مدى علمه جوغا مفتي بارك الله فيه جميعا أنت بغيديك سيبطان أنت تتنكسيني أن بوالدورة علمية ديسيني الحمد لله he's also praising the leader of the states the king and the crown prince and also the مفتي of Perlis for giving us this opportunity to start this دورة and to finish it and we hope we gonna like how we start it together we finish it together and you achieve a benefit برهرب كم متبط فائدة داري دورة وإن شاء الله تعالى بين أيدينا كتاب عظيم في منفعته على صغر حجمه يتعلق بموضوع من المواضيع المهمة من مباحث عقيدتنا وإيماننا بربنا سبحانه وتعالى في أحد أقسام التوحيد الثلاثة كما سيأتي معنا إن شاء الله وهو توحيد الأسماء والصفات وهو كتاب القواعد المثلى الذي أصله لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى واختصره أحد المشايخ الفضلاء بمختصر هذا المختصر الذي بين أيدينا يناسب المجلس ووقته فلذلك إن شاء الله نقرأ في هذا المختصر وسيدكر خلاصة المختصر الفضيلة الشيخ أحمد حفظه الله تعالى بما يبين وجه الاختصار ثم نشرع في الكتاب بما يسره الله سبحانه وتعالى دقان كتاب بوك ينقال بنتين دقان كتاب بوك ينقال بنتين in front of us have a very important book explain to us the names of الله جل وعلا and his interviews and the اعتقاد of أهل السنة والجماعة regarding this important chapter and the عقيدة دقان أس بوك ينقال بنتين من جلس أنتو كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة تنتن نما نما الله تعالى من جلس أنتو كتاب بوك ينقال بأنه because it's a bit big so we took the summary of it the pancita ساتو مريد داري شيخ المعثيم رحمه الله تعالى بواترين كاسب بدا بوكو يناصر القواعد المثلى الشيخ إن شاء الله أكان من جلس فائدة فائدة للم بوكو بوكويني ساتو برساتو إن شاء الله الشيخ إن شاء الله he will clarify to us the benefits in this summary one by one and how and it will become clear in front of you how important for you to know this knowledge also this knowledge is included in the applicate knowledge on every single muslim علمو إني ترمسو دلم علمو ينواجب أتا سيطيب مسلم سباب علمو إني هبومي نغان نما نما الله تعالى دان صفة صفات الله عز وجل تفضل شاء الله أبدأ القائح شارنيا ما كان كتا نأمولا إن شاء الله دورا إني ini dengan cara yang kita belajar di tanah kita saya akan patcha untuk dia dia akan explain satu per satu insyaAllah the way of the دورا I will read the book for him and he will comment and explain this how the way that we learn in our land there in the Arab island قال المؤلف رحمه الله تعالى قواعد في أسماء الله تعالى قال القاعدة الأولى أسماء الله تعالى كلها حسنا قال أي بالغة في الحسن غايته قال الله تعالى ولله الأسماء الحسنا وذلك لأنها متضمنة لصفات الله كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لاحتمالا ولا تقديرا مثال ذلك الحي اسم من أسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق عدم ولا يلحقها زوال والحسن في أسماء الله يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار جمعه إلى غيره فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كما فوق الكمال من فوق الكمال مثال ذلك العزيز الحكيم فيجمع بينهما في القرآن فيجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون كل منهما دال على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزة والحكم في الحكمة في الحكيم والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما وجورا وسوأ فعل كما قد يكون من عزة المخلوقين فالعزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم والظلم وكذلك حكمه وحكمته مقرونان من العزة الكاملة بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كما سمعنا هذه الرسالة المختصرة في القواعد المثلاء والقواعد جمع قاعدة والقاعدة هو الأساس القوي الذي يقوم عليه البناء الحسي كالبنيان والمعنوي كالعلوم فللعلوم قواعد وللبنيان قواعد فهذه القواعد تتعلق بمباحث الأسماء والصفات وهي من المباحث المهمة التي تتعلق بعقيدة أهل الإسلام التي دلت عليها أدلة الكتاب والسنة فأدلة الكتاب والسنة دلت على مباحث عظيمة في الإيمان بالله إذ الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور الأول الإيمان بوجوده وأدلة ذلك كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثاني الإيمان بربوبيته أي إفراده سبحانه وتعالى في أفعاله أنه الخالق الرازق المدبر المحي المميت الشافي النافع الضار إلى آخره من أفعاله سبحانه وتعالى والثالث الإيمان بأسمائه وصفاته بأن نفرده سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا فله الأسماء الحسنى وصفاته العليا التي وصف بها نفسه وسمى به نفسه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذا الثاني والثالث يسمى التوحيد الخبري يسمى التوحيد الخبري والرابع هو توحيد الألوهية وهو إفراد الله سبحانه وتعالى في أفعال عباده كما أننا لا نصلي إلا لله فكذلك لا ندعو إلا الله ولا نستغيث إلا بالله ولا نستعيذ إلا بالله وهكذا سائر الأفعال التي هي من العبادات كما قال سبحانه فصل لربك وانحر وهذا القسم يسمى التوحيد القصدي يسمى التوحيد القصدي الطلبي فالتوحيد الأول الذي هو توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات يستلزم التوحيد الثاني وهو توحيد الألوهية ولهذا قال الله عز وجل يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون أي لأنه وحده سبحانه الذي خلقكم وهذا من معاني ربوبيته فهو المتفرد بالخلق وهو الذي اسمه الخالق وهذا من معاني أسمائه وصفاته فإنه لا يعبد إلا هو سبحانه وتعالى ومبحثنا في هذه الرسالة يتعلق بأحد هذه الأقسام من أقسام التوحيد الثلاثة وهي كما قلنا الربوبية والأولوهية والأسماء والصفات والذي يتعلق بالأسماء والصفات قواعد الأسماء والصفات التي بين أيدينا التي بين أيدينا فهذا هو مبحث القواعد المثلى القواعد المثلى أي القواعد المتعلقة بقسم الأسماء والصفات من أقسام التوحيد الثلاثة ثم ذكر رحمه الله القاعدة الأولى لكن يترجم إن شاء الله ثم نشرع فيه الكلام على القاعدة الأولى فضل الشيخ الشيخ حفظ الله تعالى القواعد جمع قاعدة جمع أنت كلمة قاعدة it's a proof for rules for a rule it's a principle and a rule and how we're supposed to believe on these names and attributes قال القاعدة الأولى يقول الشيخ حفظ الله تعالى الإيمان بالله to believe on Allah عز و جل في أهل السنة والجماعة أنت في إيمان دين الله تعالى دلم اعتقاد أهل السنة والجماعة ترمسوا أمبر معنى الإيمان to believe in the عقيدة of أهل السنة والجماعة include four understandings and four meanings the first to believe on the existence of Allah عز و جل يقول إيمان الله جل وعلا موجود second to believe in his rububiyya he's the creator he is the creator الله جل وعلا يم من جفت المخلوق juga الله جل وعلا يم من جفت المخلوق هو الحي والقيوم هذا الإيمان بالربubiyya he's the creator he is the source of everything the third one yang ketiga to believe on the names of Allah and his sifat and his attributes yang ketiga تبري إيمان dengan نما نما الله تعالى يم مها إدا dan صفة صفة الله جل وعلا يم من جفت المخلوق تبري إيمان تبري إيمان نما دي التوحيد الخبري التوحيد الخبري مع سني التوحيد يندة داري الكتاب والسنة داري الخبر الخبر مع سني الدليل كي تبري إيمان تبري إيمان تبري إيمان تبري إيمان تبري إيمان تبري إيمان تبري إيمان with these three sections exactly like how الله تعالى من نفسنا and he gave an example regarding الخالق the creator يوم الجفت المعنوس كي تبريد الله تعالى exists الله تعالى موجود that's why he created the creation juga الخالق ini kembali untuk الخالق dan صفاء الله تعالى yang Allah تعالى منشبط manusia semua نما نما الله تعالى dan صفاء الله تعالى ikut cara ini ini semua termasuk dalam الإيمان نما التوحيد الخبري jenis yang kedua التوحيد الطالبي ini pendana empat توحيد الولوهية توحيد الولوهية مأسونية يوشيب سموى أنت الله عز وجل سهاجة يوشيب الله دلو على alone without any partners so four سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى سموى وذلك لأن الله يقول في كتابه ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ومعنى الحسنى كما بسره رحمه الله بقوله البالغة في الحسن غايتها أي أنها كاملة في الحسن ومن كمال حسنها أنها متضمنة لمعاني الكمال كما سيأتي إضاحه ولا يدخل فيها نقص بوجه من الوجوه لاحتمالا ولا تقديرا أولا كونه حسنى كاملة في الحسن غايتها أي بلغت منتهاها في الحسن وثانيا كونها متضمنة للصفات كاملة أي أن من كمال هذه الأسماء والصفات لله عز وجل أننا نعطيها حقها المتضمن لمعنى هذا الكمال وإعطاه حقها بلفظها ومعناها بلفظها أي أننا نثبتها لله عز وجل كما أثبتها لنفسه كما أثبتها سبحانه وتعالى لنفسه فهو أعلم بنفسه وغيره لا يجوز لنا أن نعترض على ما أخبارنا الله عز وجل به في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن نفسه في مبحث أسمائه وصفاته بل وفي شرعه ودينه لأنه أعلم بنفسه وفي غيره الأمر الثاني الذي يتعلق باللغض أننا نثبت معنى هذا اللغض على حقيقته لا يجوز لنا أن نعترض على هذا اللغض لا بتحريف ولا تعطيل ولا بتكييف ولا تمثيل بل نمره كما جاء ونفهمه كما تفهم غيره من اللغة العربية الله عز وجل سمى نفسه الحي فمقتضى أنه سمى نفسه الحي الذي يقتضي أنه من أسمائه الحسن التي بلغت في الحسن غايتها أننا نبقي هذا اللغض كما أبقاه الله لنفسه في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من جهة اللغض ثانيا من جهة المعنى نبقي هذا المعنى على حقيقته لا يجوز لنا أن نقول الحياة معناها كذا فنخرج عن معنى الحياة مثل ما سيأتي معنا في تعطيل بعض الصفات فيقولون الرحمة إرادة الإحسان الاستواء الاستيلاء هذا تحريف بل نبقي اللفظ على ظاهره نبقي اللفظ على ظاهره ومن كمال إثبات الحسن من الجهة المعنوية أننا نثبت ما يقتضيه هذا الكمال بثلاث دلالات الدلالة الأولى دلالتها على الذات فهذه الأسماء والصفات كما تقدم معنى لها معاني ليست جامدة كما يقول المعتزلة كما سيأتي معنى وغير من المعطلة بل لها معاني لها معنى كل اسم له معنى وهذا المعنى يستلزم دلالات من هذه الدلالات أن هذه الأسماء تدل على ذات مقدسة فيها من الأسماء والصفات غاية الكمال وتعدد هذه الأسماء والصفات لا يستلزم تعدد الذات لا يستلزم تعدد الذات بل نثبتها لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته كما نثبت لله ذاتا لا كالذوات تليق بجلاله وعظمته فكذلك نثبت لله عز وجل أسماء وصفات لا كأسماء وصفات المخلوقين بل تليق بجلاله وعظمته والقاعدة كما سيأتي معنا إن شاء الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الثاني من الدلالات الأول قلنا أنها تدل على الذات شيخنا هذه القاعدة الثانية طيب فضل قاعدة ينبرتما the first rule regarding these rules and principles أسماء الله تعالى كلها حسن all the names of Allah جل وعلا are beautiful and perfect سموى نما نما الله تعالى بالمعنى بالمعنى بالمعنى dalam معنى نية apa maksud قال سموى نما نما الله تعالى ada معنى سموى نما نما نما الله تعالى بالمعنى لا يوجد قرآن مثل معنى وَلَوْمُنْ مَأَنُوسِيَا كَدَنْ كَدَنْ نَمَا إِتُوا سَسْوَيْنِنْ مَأَنُوسِيَا تَبْيَدْنْ جَارَيَنْ قُرَانْ بُكَنْ جَارَيَنْ سَمْبُرْنَا مَشَمْ اللَّهَ عَزَّ وَجَالَ the names of Allah all perfect and the meaning of it is the highest level which the human even though he share these names with the Lord but he cannot be with the same meaning impossible contoh الحي nama Allah Ta'ala الحي yang maha hidup juga manusia hidup tapi hidup manusia is not like Allah Azzawajal bukan macam Allah Jal wa'ala walaupun nama dia hidup manusia hidup tapi hidup manusia sangat lain sangat lain kalau kita berbindah dengan Allah Azzawajal Allah Jal wa'ala hidup hidup yampalin sampurna sabdiya takpirlu apapapun because he is not in need of all of any of his creation but the life of the creation need the creator means all the names of Allah Jal wa'ala the meaning in his names is perfect doesn't include any shorting or any decreasing or anything Quran macam manusia هذا معنى asma'ullah al-husna bahasa amlayu bahasa indun juga ada husna asma'ullah al-husna apa ma'am asma'ullah al-husna means the names of Allah Jal wa'ala which is perfect the meaning of it even the human share some of these names even with that they are not the same as the creator doesn't matter how this human is perfect cannot be with the same perfection of Allah Azza wa Jal walupun ada sebegandari ma'anusia yanpalin tinggi yanpalin san purna tapim mustahil jadi macam Allah Azza wa Jal Allah Jal wa'ala yanmaha perfect walahu al-husna ومن الحسن في هذه القاعدة أن الأسماء إذا اقترنت ببعضها زادت حسنا فاسمه العزيز فيه من الحسن غايته وإذا جمع مع العزيز الحكيم صارت عزته مقرونة بحكمة وحكمته مقرونة بعزة فازداد اسمه الحكيم كمالا فوق كماله باغترانه بالحكيم وازداد اسمه الحكيم كمالا فوق كماله باغترانه بإذمه العزيز جوغا داري أسماء الله الحسن the names that will be combined with other names داري نما نما الله تعالي اما ها انده نما نما الله تعالى يندتان تكيدا نما لين together معكم العزيز الحكيم الحي القيوم وَلَاوْا سِدْيَا بْنَمَا سِنْدِرِي دَهْ طَالٍ سَمْفُرْنَةً تَبِي بِلَا جَتَنْ دِنْنَمَا لَاين لَاقِي لَاقِي سَمْفُرْنَةً Even though every name from these names it's already perfect الحي perfect meaning in it to Allah عز و جل القيوم perfect فَاللَّهَ جِلَّهَ وَعَلَى العزيز دَهْ perfect الحكيم دَهْ طَالٍ سَمْفُرْنَةً تَبِي بِلَا دَتَنْ together جَدِي لَاقِي لَاقِي سَمْفُرْنَةً نُورٌ عَلَا نُور الحي القيوم والعزيز الحكيم جَدِي لَاقِي بَا فِيك لَاقِي سَمْفُرْنَةً إِنِي جُقَة ترمسُ الدَلَم معنى أسماء الله الحسنى نعم، القاعدة الثانية: قال رحمه الله تعالى: «والقاعدة الثانية: أسماء الله أعلام وأوصاف». قال: هي أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني. قال: وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. فالحي والعليم والقدير إلى آخره، كلها أسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا. وقولنا: «أعلام وأوصاف» لدلالة القرآن عليه، كما في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾، وقوله: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾، فالآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن علم، ولا سميع إلا لمن له سمع. وبهذا علم ضلال من سلب أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل، وقالوا: إن الله سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، إلى آخره. وعلّلوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد الموصوف. وهذه العلة ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة مع أنه الواحد الأحد، فقال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾. في هذه الآيات أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولا يلزم منها تعدد الموصوف. وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات متباينة، ذوات متباينة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي صفات من اتصف بها فهي قائمة به، وكل موجود لا بد له من تعدد صفاته. هذه القاعدة قاعدة مهمة وضعها علماء أهل السنة بمقتضى ما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة. فهم ذكروا معنى ما في الكتاب والسنة، وذكروها على وجه الخصوص؛ لأنه قد ضل بسبب عدم فهم هذه القاعدة طوائف كثيرة، كما سيأتي معنا إن شاء الله. أن أهل السنة والجماعة الذين أخذوا عقيدة الإسلام الصحيح من أدلة الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، خالفهم أهل البدع ممن ضل في باب الأسماء والصفات، في تاريخ طويل من الانحراف عن طريق أهل السنة، كما سيأتي معنا إن شاء الله، ابتداء من الجهمية الذي كان رأسهم جهم، أو قبله الجعدية الذي كان رأسهم الجعد بن درهم، وهؤلاء ينفون الأسماء والصفات. ثم الجهمية، وجهم تلميذ الجعد، وهؤلاء ينفون الأسماء والصفات إلا اسماً أو اسماً على ما ذكر عنهم. ثم بعد هؤلاء المعتزلة وهم فرق، ثم الكلابية، ثم الأشاعرة، ثم الماتريدية، سلسلة من الفرق التي ضلت في باب الأسماء والصفات. ومما خالف أهل السنة في هذا الباب ما يتعلق بهذه القاعدة، كما سيأتي معنا إن شاء الله. فهذه القاعدة فيها: أن أسماء الله عز وجل أعلام وأوصاف، أي: أعلام على ذات الله المقدسة، وأوصاف لهذه الذات المقدسة. إذن ذات الله واحدة، فهو الأحد الفرد الصمد سبحانه وتعالى، وأسماؤه متعددة وصفاته متعددة، فتعدد الأسماء والصفات دلالة على كمال هذه الذات. فمن كمال ذات الله عز وجل أن له الأسماء الحسنى والصفات العليا جل وعلا. فإذن تعدد الأسماء والصفات لا يعني ذلك، ولا يستلزم تعدد الذات، بل هي تزيد في كمال هذه الذات المقدسة سبحانه وتعالى. ثم بيّن الشيخ رحمه الله تعالى أن هذه الأسماء أعلام وأوصاف، ودلل على ذلك بأدلة من الكتاب والسنة. بل في بعض الأدلة يصف ربنا سبحانه وتعالى نفسه بأسماء وصفات متتابعة في آية واحدة أو آيات متتابعة، كما مثل الشيخ رحمه الله تعالى. فدلالة ذلك بالكتاب والسنة والإجماع، وكذلك بدلالة اللغة والعقل، فخمس دلالات كلها تدل على هذا المعنى الذي بيّنه الشيخ رحمه الله تعالى. ثم بيّن على واحد واحد منها: أدلة الكتاب، مثل ببعض الأمثلة: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾، و﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾، وكذلك قوله سبحانه وتعالى في الآيات: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾، وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تسمى بالأدلة السمعية، أي التي عرفت بالسمع سواء في الكتاب أو في السنة، كما في أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومنها حديث البراء، وسيأتي معنا إن شاء الله في قوله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، «ووضع يده نبينا صلى الله عليه وسلم على عينه وعلى أذنه لإثبات حقيقة السمع والبصر، لإثبات حقيقة السمع والبصر». وأما الأدلة العقلية أو الدليل العقلي، قال رحمه الله لأن الصفات ليست دواتا بائنا من الموصوف يعني أن الصفات تتعدد لإثبات كمال في الموصوف يضرب مثال ولله المثل الأعلى إذا قلنا مثلا هذا الإنسان ذكي وعالم وخبير وقوي إلى آخره من الصفات هل يقتضي ذلك تعدد ذات هذا الموصوف الجواب لا بل تعدد الصفات تدل على كمال هذا الموصوف بوجود الصفات فإذا صح هذا في المخلوق الضعيف فكيف لا يصح في الله عز وجل والله يقول ولله المثل الأعلى إذن هو من باب أولى أن يكون لله على ما يليق بجلال الله وعظمته إثبات هذه الأسماء والصفات لله لا يستلزم مشابهة الخالق للمخلوق لوجود الشبه في اسم أو وصف تشابهت الألفاظ لكن الحقائق تختلف لكن الحقائق تختلف فإثبات العلم للمخلوق أو اسم العالم للمخلوق لا يعني أنه مثل الخالق بل يليق بضعفه ونقصه وإثبات اسم العليم لله عز وجل وصفة العلم لله عز وجل تليق بكماله وعظمته سبحانه وتعالى وكما نتقدم القول في الصفات فرع عن القول في الذات كما أننا نثبت لله ذاتا لا كالذوات فنثبت لله عز وجل أسماء وصفات لا كأسماء وصفات المخلوقين أما من جهة اللغة لأن اللغة العربية تقتضي أن الأسماء والصفات الموضوعة لذات تقتضي كمال هذه الذات ولا تقتضي تعدد هذه الذات نعم كأخواني في الله قاعدة yang pertama جلس أسماء الله حسنا نما نما الله تعالى بالين سمبرنا all the meanings and the names of الله جلالعلا are perfect قاعدة yang kedua أسماء الله أعلم وأوصف نما نما الله تعالى يَنْحُسْنَ يَنْحُسْنَ يَنْحُسْنَ يَنْحُسْنَ يَنْحَا يَنْحَا يَنْحَا سَمْبُرْنَ يَنْحَا كَمْبَالِ أُنْتُ ذَاتِ اللَّهِ عَزَّوَ جَلْ وَلَاوْا سِتْيَبْنَمَا أَدَا مَعْنَانِيَ سِنْدِرِ even though every name from the names of Allah عزَّوَ جَل the meaning of it different than the other but all written back to Allah عزَّوَ جَل to the ذات of Allah عزَّو جَل I repeat again الحي القيوم العزيز الحكيم all these names have different meaning than the other الحي meaning لَاين دَرِبَدَى القيوم والقيوم meaning لَاين دَرِبَدَى العزيز والعزيز meaning لَاين دَرِبَدَى الحكيم معنى نِيَا آسِنْ آسِنْ تَبِّي سُمْوَ كَمْبَالِ أُنْتُ ذَاتُ اللَّهِ عَزَّو جَل all written back to Allah عزَّو جَل all written back and lead and guide to Allah عزَّو جَل why we say this because as the shaykh said majority of the innovators majority of the مُبْتَدِعَ most of أَهْلْبِدَى misguide and جَدِي سَسَ دَلَمْ بَابْ إِنِي بَانِيَا أَهْلُ الْبِدَى macam الشيخ حَفْضَ اللَّهِ تَعَلَى سُبْتُ نَمَا دِيَا dari pertama dari zaman dulu الْجَعْدِيَا لَبَسْتُهُ الْجَهْمِيَا لَبَسْتُهُ الْكُلَّابِيَا الْمُعْتَزِلَةِ الْكُلَّابِيَا الْأَشَاعَرَةِ الْمَتُرُدِيَا semua kulomba-kulomba itu we believe on the names of Allah but we don't accept the meaning in it تَعْتِرِمَا مَعْنَا يَنْ أَدَى دَلَمْ نِيَا سَبْتَرِمَا مَعْنَا يَنْ أَدَى دَلَمْ نِيَا سَبْتَرِمَا مَا سُنِيَا بَانْيَا تُحَانَ بُقَنْ سَاتُوا سَجَا يَا قَدَمْ أَجَبْتُوا they said if we accept the meaning in these names means we have many loads many gods bukan one only because every meaning every name means different than the other so they say we believe on the names but empty from its meanings قال الشيخ هذا ضلال this is misguiding because against the kitab and the sunnah and the ijma' and the language and also the logic الشيخ حَفْضَ اللَّهُ تَعَالَا بَقَاتَا مَفْهُمْ إِنِي سَسَاد سَبَبْ مَلَوَنْ دِنْا الْكِتَابُ وَالْسُنَّ وَالْإِجْمَعَ بَهَاسَ جُجَا عَقَل that's why فَهَمَنْ يَنْسَلَا kenapa? because in the kitab in the Quran you will see like the ayat that a shiikh mentioned in the book Allah jallahu alaihi many times he mentioned his names after each other وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَالٌ لِمَا يُرِيدُ after each other Allah jallahu a'ala mention his names and his descriptions after each other means all lead to one that his that jallahu a'ala Allah jallahu a'ala sebut nama-nama dan sifat-sifatnya jallahu a'ala satu persatu satu persatu together maksudnya semua nama ini kembali untuk satu that that dia jallahu a'ala bukan asin-asin itu yang pertama juga dalam sunnah sama juga dalam bahasa dan bahasa kita contoh bagi kita contoh walillah il-methalul a'ala kita kata manusia ini cerdas smart mulia generous bagi dia banyak-banyak sifat untuk satu that kama sunnah orang ini berapa-berapa orang sabab sifatnya berapa-berapa sifat itu tidak termasuk akal juga akal macam itu fayaqul shaykh walaupun Allah jallahu a'ala bunya banya nama yan yan termasuk banya sifat even though Allah have a lot of names include many meanings but no harm to say all these meanings return back to say to that that dia jallahu a'ala juga kalau ahlul wida' dia kata tapi ini sifat-sifat ini sifat makhluk bukan macam sifat makhluk sifat-sifat ini seperti sifat makhluk kita kata bukan walaupun nama sama tapi ma'nan yan even though these names and the meaning of these names the human could share these kind of names and meaning with Allah but absolutely hakika nama itu dalam reality to the Lord different than the makhluk macam kita per iman Allah ada bunya that Allah have his own that and sitya makhluk ada that tapi that makhluk lain daribada that al-khaliq he said like how we say every one of us have his own personality and his own existence and his own that also the creator have his own that and his own sifat and how we believe exactly like how we believe the that of the makhluk different than the that of the khaliq also the sifat of the khaliq different than the sifat of the makhluk the that of Allah ta'ala different than the that of the makhluk juga sifat sifat Allah ta'ala lain daribada sifat makhluk ito hasil naam naam qaida thalitha qaida r.a r.a wa'alqaida thalitha asma Allah ta'ala indalat ala wosf matad tadham man thalata amur qaida la'owel thubut thalik al-isem l-lahi az-wajal wa'al-thani thubut الصفة التي tضمن her l-lahi az-wajal wa'al-thalith thubut hukm wa'am mqtah wa'am thalik samii ytadham ithbhat samii isma l-lahi ta'ala wa'am thbhat samii sifat l-lahi wa'am thbhat hukm thalik wa'am mqtah wa'am mqtah an-nahu yesem sr wa'am njwa kama kama kata wa'am wa'am yesem tahha wa'am wa'am in allah samii b-sir wa'am dalt ala wosf ngayra mtah ad td td amre ni al-awwel thubut thalik l-isem l-lahi subhane wa'am thbhat thbhat l-sifat l-sifat l-l-lahi s-bhane l-l-lahi مثال ذلك l-hay l-l-lahi l-l-l-l-ls-we-el s-bhat l-l-l-al-l-l-l-l-asa والسنة يقتضي إثبات هذا الاسم لله ويقتضي ما يفهم من هذا الاسم من صفة متضمنة له فاسمه مثلا السميع يقتضي أنه عنده صفة ماذا السمع أن عنده صفة السمع وهكذا كذلك ثبوت حكم ومقتضاء هذا الاسم والصفة ثبوت مقتضاء وحكم هذه الصفة والسبب في تأكيد ذلك أن أهل البدع الذين ضلوا في باب الأسماء والصفات اختلفت أفهامهم بسبب أنهم لم يتربوا التربية الصحيحة ولم يأخذوا العلم من منصدره الصحيح الصحيح اختلفت أفهامهم في فهم مباحث الأسماء والصفات فالجميع ينفي أنواع من الصفات وبعضهم وبعضهم يثبت بعض الصفات وبعضهم يثبت بعض الأسماء لكنهم اتفقوا في إثبات شيء واحد وهو الذات لله عز وجل كل من ضل في باب الأسماء والصفات كل من ضل في باب الأسماء والصفات لم ينفي إثبات الذات لله عز وجل لكنهم اختلفوا في إثبات الأسماء والصفات فنحن نحاكمهم بما أثبته ولهذا نقول لهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات فكما أنكم تثبتون لله ذات لا كالذوات فكذلك يجب بمقتضى عقولكم يلزمكم أن تثبتوا لله أسماء وصفات لا كأسماء وصفات المخلوقين بل على ما يليق بجلال الله وعظمته وإذا كنتم تثبتون ذاتا مجردا عن الأسماء والصفات فأنتم عطلتم هذه الذات بل الواجب أن تجعلوا لهذه الذات ما يجب مما أثبته الله لنفسه ومن ذلك أن الله أثبت أسماء هذه الأسماء متضمنة للصفات فمثلا الجعدية والجهمية والمعتزلة لا يثبتون أصفات تستنبط من هذه الأسماء الكل متفق أنه لا يثبتون الأسماء بل الجعدية والجهمية ينفون الكثير من الأسماء أما المعتزلة فيقولون سميع بلا سمع عليم بلا علم كيف يمكن أن يكون عليم بدون علم إذن ما فائدة اسم العليم إذا كان عليم بدون علم وما فائدة اسمه السميع إذا كان سميع بدون سمع بل بمكتبة الشرع والعقل والإجماع واللغة الأدلة الخمسة تستلزم أن نثبت كل اسم بصفته المتضمنة لذلك الاسم كما تستلزم ثبوت الحكم والمقتضاء الحكم والمقتضاء الذي يترتب على إثبات هذا الاسم وهذه الصفة فإننا نثبت أن لله عز وجل هذا الاسم ونثبت أن له هذه الصفة التي فيها من الكمال كما تقدم في القاعدة الأولى غايتها وكذلك كمالها وسيأتي إن شاء الله في القاعدة التي بعدها زيادة توضيح نعم الشيخ عبد الله تعالى أولا لقي قاعدة إني ينبالي بنتين ذكران كذا قاعدة ينبرتاما نما نما الله تعالى سمو سنبرنا قاعدة ينكدوا ولو نما نما الله تعالى بانيا سبب معنانيا بانيا تبي سمو بالئ أنت ذات الله عز وجل we say the first قاعدة that all the names of Allah جل وعلا is perfect perfect and the meaning of it also is perfect not like the humans the humans could be called hay life but absolutely he will die but that is not for Allah عز وجل the second قاعدة we say even though Allah جل وعلا have a lot of names and include a lot of meanings but all return back to his that جل وعلا so in the third قاعدة before he started he repeat for you this important قاعدة and rule sangat penting dia kata semua أهل بدا dari zaman dulu walaupun ada ببناء mendapat antara dia tentang apa معنى yang dia terima apa معنى yang dia tolak yang tak terima contoh الجميع tak terima semua معتز الله terima sebagian yang tolak yang lain dia ada khilaf antara dia apa yang dia terima apa yang terima dari nama dan sifat sifat Allah عز وجل tapi even though have a difference opinions regarding what they accept and what they reject about the names and the meaning of Allah but have something that all of them accepted without any exception have something that connect with Allah that all the kolomba kolomba dari ahl bidak terima and accepted with a consensus tidak ada berbedaan mendapat antaranya tentang benda ini apa itu ذات Allah عز وجل semua periman Allah jalla mowjud and ada that yang khilaf antara dia tentang nama dan sifat sifat Allah عز وجل so shaykh berkata ok kita tanya kamu ذات Allah untuk kamu macam mana dia kata ذات yang kita tak tahu macam mana ذات yang palin sempurna ذات Allah bukan macam kita maksudnya dia tak terima sifat dan nama Allah ta'ala because dia kata takut jadi macam kita sekarang banya ahl bida ta'aterima nama al-hay dia kata sahab itu seperti makhluk ta'aterima sifat sami' yang dengar yang maha dengar he listened with the perfect listening they don't accept it they said because this is like the creation they said ok if you believe that Allah have his own that that is perfect and we have that but it's not like Allah jalla so we also and you must suppose to believe on all the other names and descriptions with the same way how you believe on his that like how you say he's that not like our that we we say also his listening not like us his life not like us his existence not like us his watching not like us Allah jalla wa'ala like how he said in his Quran and in the sunnah have all these kind of names authentic names and descriptions and all of it have a perfect meaning and absolutely not like us like how you say about that macam mana kamu beriman dengan that Allah ta'ala itu juga believe tentang nama-nama dan sifat-sifat Allah tidak ada berbezaan antaranya semua sama lepas itu syahraf ta'ala berkata ahl bida' banya dari kulombu ahl bida' dia kata Allah sami' sami' maksudnya maha dinggar tapi kita tak beriman that Allah dengar tapi Allah sami' maksudnya dia terima nama tapi tolak makna yang dalam nama ini kenapa dia kata sebab kalau kita kata Allah dengar maksudnya Allah perlu telinga macam manusia kalau Allah lihat maksudnya Allah perlu mata macam manusia dia tak terima makna dalam ini so syekh kata kita periman Allah dengar macam macam Allah tahu macam kamu believe Allah ada bunyadzat macam Allah tahu sama Allah hidup macam Allah tahu semua semua sempurna Allah dengar suara macam mana Allah dan lain-lain macam itu kita terima nama Allah dan makna yang ada dalam nama Allah tapi caranya macam mana Allah lah labud an yakoon laha dhalal ma hai هذه dhalal imma dhalal mada mutabqa bant tejjal laha dhat fihah هذا الاسم وفي هذه الصفة انطبق الاسم على ذات فيها هذه الصفة، وإما أن تكون تضمن؛ مثل أن تقول: هذا الإنسان - ولله المثل الأعلى - له صفة العلم، والذكاء، والخبرة، والقوة. هذه أربع صفات جعلتها في ذات واحدة، فإذن دلالة ما في هذه الصفة على هذه الذات تعتبر تضمناً؛ لأنها جزء مما عندها، جزء من هذه الصفة. والمعنى لا مانع من أن يكون لله عز وجل أكثر من صفة وأكثر من اسم بدلالات التضمن. فله اسم العليم الذي فيه صفة العلم، فصفة العلم بالنسبة للذات تعتبر تضمناً؛ لأن هذه الذات فيها العلم والحكمة والحياة، وإلى آخره من الصفات. فباعتبار أحد الصفات تعتبر تضمناً. وأما الالتزام فهو ما يستلزمه إثبات هذا الاسم أو هذه الصفة، فيستلزم الكمال الذي يناسب إثبات هذه الصفة. مثل ما قلنا من قبل في القاعدة التي قبلها فيما يقتضيه الاسم وما يحكم به. فمثلاً: اسمه السميع فيه صفة السمع، ونستفيد منه حكم السمع، ويقتضي كمال هذا السمع أنه يسمع السر وأخفى. كذلك نزيد على هذا أن دلالة الالتزام تقتضي الكمال الذي يقتضيه معنى هذا الاسم. فإذا أثبتنا لله عز وجل اسم الخالق واسم العليم، فيقتضي الالتزام بما يناسب هذا الاسم من الكمالات؛ إذ إثباته العليم وأنه عليم، وأنه خالق، يستلزم القدرة ويستلزم غيرها من الصفات التي هي من لوازم الذات الكاملة في ذاتها. إذ لا تكون الذات كاملة في ذاتها وهي قاصرة في صفاتها، بل من كمال الذات أننا نثبت لها صفات تستلزم كمال تلك الذات. إذن إثبات الصفات لله عز وجل يكون بدلالة المطابقة: فاسمه العليم يدل على صفة العلم، والتضمن: مثل الصفات الأخرى التي تأخذ من كل اسم، كالحى والحكيم، إلى آخره، نأخذ منه الحكمة والحياة، إلى آخره. والالتزام: وهو ما يستلزمه من إثبات الكمال لله عز وجل في وجوده وذاته، مما جاء من أسماء كالحى وغيرها أن تستلزم الكمالات؛ إذ لا حى إلا وهو يسمع ويبصر ويقدر ويعلم، وغيرها من لوازم الحياة. نعم، طيب، إخواني في الله، قاعدة ثالثة... قاعدة ثالثة: أسماء الله تعالى... ومعنى العلاقة مع المعنوية. مثال: السميع علاقته مع سمع، يعني: كل اسم ثابت له معنى، كل اسم له نتيجة. اللهم سميع بمعنى يسمع، بصير بمعنى يبصر، يعني: كل اسم ثابت له معنى، كل اسم له نتيجة في الوجود. كل اسم لله جل وعلا له معنوية، له نتيجة في الوجود. إذا قلنا: الله جل وعلا العليم، يعني: الله يعلم ما تفعلون، الله يعلم ما في الغيب، الله يعلم. له نتيجة. الله جل وعلا الخالق، يعني: له مخلوق، الله خلقكم. كل اسم له معنوية، يعني: له نتيجة في الوجود. كل اسم له نتيجة خاصة. إذا قلنا: الله جل وعلا يرى كل شيء، يعني: كل ما تفعلون مرصود من الله. إذا قلنا: الله جل وعلا يسمع، يعني: كل ما تقولون مسجل وسيحاسبكم عليه لأن الله سمعه. إذا قلنا: الله أعلم، يعني: كل ما سيكون في المستقبل في علم الله جل وعلا. كل اسم وصفة له نتيجة. هذه القاعدة الثالثة: كل اسم لله راجع إلى ذاته، له معنى فيه، وأيضاً مرتبط بأسماء أخرى. كل اسم من أسماء الله جل وعلا له معنى فيه، يعود إلى الله جل وعلا، أيضاً دليل لأسماء أخرى. يعني: أسماء الله تعالى كلها متصلة. مثال: الحي، يعني: الله حي. إذا قلنا: الله جل وعلا حي، يعني: الله سميع، بصير، عليم، صبور. الله جل وعلا حي، يعني: حي لخلق الإنسان، لحراسة الإنسان، ليعطيه رزقه، يعني: الرزاق مرتبط بالحي أيضاً. العليم مرتبط بالحي أيضاً. وحتى لو كل اسم له معناه الخاص، لكن كل أسماء الله تعالى متصلة، لأن بعضها يؤدي إلى بعض. ويدل على صفة العلم. الخالق يدل على صفة العلم والقدرة. كما قلنا: الله جل وعلا من شاء... الله جل وعلا قدير. الله أقدر على إنمائها. الخالق يدل على صفة القدير. ما شاء الله جل وعلا الخالق، الله جل وعلا القدير، مستحيل يكون خالق إلا وهو قدير. كالذي تعدى... فبناءً على هذا المعنى... نعم، هذا ما قرره شيخنا. نعطيهم فرصة استراحة، نعطيهم فرصة استراحة قليلة. طيب، هذه القاعدة الخامسة... مشان إيش؟ أسمينا قاعدة الخامسة، نعم. قال رحمه الله تعالى: القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها. أي أننا نصفه بما وصف به نفسه، أو وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. فالعقل لا يمكن إدراك ما... العقل لا يتمكن من إدراك ما يستحق الله تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف على ذلك على النص. قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ﴾. هذه القاعدة جعلها شيخنا رحمه الله تعالى في الكلام على أن أسماء الله توقيفية، لا مجال للعقل فيها؛ لأن من ضل في هذا الباب من الجعدية والجهمية والمعتزلة والكلابية والأشاعرة والماتريدية كان بسبب إدخال العقل في باب الأسماء والصفات. فلما أدخلوا العقل في باب الأسماء والصفات ضلوا، وكان ضلالهم بطريقين: منهم من فر من التمثيل فوقع في التعطيل، ومنهم من فر من التعطيل فوقع في التمثيل. لماذا؟ لأنهم أدخلوا الأقيسة العقلية، والله عز وجل قال عن نفسه: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾، ولا يمكن أن نعلم الغيب، فكيف بالغيب المتعلق بذات الله المقدسة؟ والله عز وجل قد نهانا عن الخوض فيما لا نعلم، وما يتعلق بالله أشد. قال سبحانه: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾، يعني: لا تتكلم فيما ليس لك به علم. وكما قال ابن عمر رضي الله عنه: العلم ثلاثة: آية ناطقة، أو سنة ماضية، أو لا أدري. وقال ابن مسعود: إن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم. فإذا كان هذا في علم الشرع، فكيف بأمر تعلق بذات الله سبحانه وتعالى المقدسة؟ فإنه لا يمكن أن يوصل إليه هذا بدلالة الكتاب: هذه الآية، وبدلالة السنة: فإنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يتكلم في دين الله عز وجل بغير علم في أحاديث كثيرة، وسيأتي معنا بعضها. الثالث: دلالة كذلك ما تقتضيه القواعد العربية المفهومة من نصوص الكتاب والسنة التي تدل على عدم الخوض في الغيب، ومن ذلك عدم الخوض في ذات الله إلا بدليل من الكتاب والسنة. الرابع: دلالة الإجماع على هذا، فقد نقل الإجماع غير واحد من أهل العلم أنه لا يجوز الكلام في ذات الله إلا بدليل من الكتاب والسنة. الخامس: دلالة العقل، فإن دلالة العقل تقتضي عدم الخوض في الغيب، ومن باب أولى عدم الخوض في ذات الله عز وجل. وأضرب لكم مثالاً، ولله المثل الأعلى: لو أن إنساناً لم يحضر هذه الحياة المعاصرة التي نعيشها اليوم، إنسان في بادية، فجاءه إنسان وقال له: رأيت الحديد يتكلم، جوال أو آيباد أو غير ذلك، رأيت الحديد يتكلم. ثم ذهب، فيبدأ هذا الذي بلغه الخبر يحدث نفسه: حديد يتكلم، إذن لا بد أن يكون له لسان. حديد يتكلم، لا بد أن يكون له فك وفم، إذن فك ولسان وفم، إذن لا بد أن يكون له رأس، له رأس إذن له عنق، له عنق إذن له جسد. فحول الجوال بعقله إلى ماذا؟ إلى إنسان من حديد متكامل بجسد ويدين ورأس، إلى آخره. ما هو السبب؟ السبب أنه ليس عنده نظير في عقله إلا أن الحديد إذا تكلم لا بد أن يكون بما رآه في وجوده، بما رآه في وجوده، ولا يمكن أن يتعدى الوجود الذي هو فيه. لكن إذا رأى مثل آخر، إذن سيقيس على ذلك. والله عز وجل ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾، فإذن لا يمكن معرفة ذات الله عز وجل إلا من طريق الخبر، وهو الكتاب والسنة. فنثبت ما أثبته لنفسه بأسمائه وصفاته مع نفي الكيفية، نقول: الكيف مجهول، كما سيأتي معنا إن شاء الله. ولعلنا بهذا نقف ونأخذ راحة، ونرجع بعد الاستراحة. كم نجعل الاستراحة؟ نصف ساعة. طيب، نصف ساعة إن شاء الله، ونرجع إلى مواصلة الدرس. زاكم الله خيراً. القاعدة الخامسة... قاعدة أسماء الله... طيب، إخواني في الله، أساساً قاعدة الأولى: أسماء الله حسنى، أسماء الله تعالى سماها... كاملة وسماها. قاعدة الثانية: أسماء الله تعالى، وإن كانت معانيها مختلفة، لكنها كاملة بذات الله عز وجل. قاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى لها نتائجها في الحياة، لها نتائجها في الوجود. قاعدة الرابعة: أسماء الله تعالى مرتبطة بأسماء أخرى، وإن كانت معانيها خاصة، even though the names of Allah are different but they are connected in somehow، every name lead to the other. قاعدة الخامسة: أسماء الله توقيفية، أسماء الله تعالى سمو... دليل... لا دليل غير ذلك. إنت سبوت إني أسماء الله تعالى، إني تكون الله تعالى، إني من الصفات الله جل وعلا، هذا من صفات الله جل وعلا، أو ليس من صفاته، الطريق الوحيد للحكم هذا هو الدليل، الدليل الواضح الصحيح من الكتاب والسنة، لا طريق منطقك، عقلك، فكيران، بوكتي. قال رحمه الله حفظه الله تعالى: سماكم، سماكم أهل بدعة، ينبوت، سلب، ينبوت، سلب، دلم، باب، إني سبب، ينبونا، عقلني، دلم، باب، إني تابي، شارين، سهجين، أنلي، ونتو، بورو، إني أسماء الله تعالى، أتوا صفة، أتوا يكون، شار، الكتاب والسنة، إني ما سوني، توقيفية. قال حفظه الله تعالى: دليل الكتاب والسنة والإجماع، بهاس، لجكولي، لمأ، بوكتي، بروفي، إنتو، كيتا، تيدا، أدا، شار، لاين، إنتو، سوبوت، إني أسماء الله تعالى، أتوا، إني بكان، أسماء الله تعالى، كيتوالي، الكتاب والسنة، لاباس، سونة، بهايا، كونا، عقل... it's very dangerous. Imagine if we have a person that came from a place that never see... never see iPhone before. تعلمبه iPhone... سبلومني، دتع، نمبه، iPhone... چكأ، بالي، إنتو، قوم، دي، متي، توروس، تعلمه، سبلوم، ماتي، دييا، كالني، يا، سينمبه، بيسي، يمبولي، چكأ... imagine he came and he saw the iPhone, how the iPhone have voice and suara. ليباس تو، هي ريتيرند، باك، تو، هيس، بيبول، أند، هي، سيد، تو، ذيم، هي، سيد، تو، ذيم، آي، سو، iPhone، نوت، هيم، نوت، هيس، بيبول، سو، iPhone، بيفور. ليباس تو، د، ماتي، چكأ، ساجا، سينمبه، iPhone، يمبه، بيسي، يم، بولي، چكأ... ليباس تو، ماتي... so his own... what they gonna think? They gonna think this phone have a mouth, have a tongue, have a suara, have a telinga. In the end they gonna give a bentuk of manusia untuk apa iPhone? Dia guna akal ikut kemampuan dia. You cannot use your logic regarding on unseen. Impossible. Tak boleh guna akal kamu tentang ghaib. ﴿ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾، كامو، بيريمان، دنغان، غيب، ساجا، جانغان، غونا، فيكيران، أتاو، أكال. بهايا، إيتو، ماكسودنيا، تواقيفية، يعتمد، على، دليل، فقط، من، الكتاب، والسنة. والله أعلم. شيخ قال: kita ambil rehat setengah jam، ليباس تو، باري، أن، أباه، سامبونغ، باراكالاه، فيكم، سبحانك، اللهم، وبحمدك، أشهد، أن، لا، إله، إلا، أنت، أستغفرك، وأتوب، إليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله، شكراً، على، شيخ، دان، جوغا، بينيرجيماه، شيخ، فان، نجاه، أتاس، بيركونغسيان، تادي. جادي، سيبيرتي، مانا، شيخ، كاتكان، تادي، كيتا، ريحات، سيلم، ليبيه، كورانغ، سيتيانغ، جام، دان، منتا، كيمبالي، كي، تمبات، أتاو، ديوان، سيبيرتي، مانا، يانغ، ديتيتapkan، بوله، تينتو، ريحات، دولو، أونتوك، ماكلومان، كيتا، أدا، bagi، لينك، يانغ، تيربهو، تنتانغ، كيتاب، بوله، أمبيل، دلام، جروب، جورو، مجليس، كيرانا، كيتاب، يانغ، شيخ، غونا، أدا، موختصر، الأسنى، كرينكاسان، دربادة، القواعد، المشكلة، جادي، كيموديان، بيلا، ماسوك، دلام، لينك، تو، كينا، تيكان، لينك، تو، بارو، بوله، دونلود، بارو، بوله، دونلود، أتاو، منتا، كيبادا، خاوان، تولونغ، هانتاركان، سيكارا، بينيساو، كوبي، تو، سوبيا، كيتا، بوله، أمبيل، مانفات، سيكيان، وسسلام، السلام، عليكم، ورحمة، الله، وبركاته. توان، توان، دان، بوان، بوان، يانغ، ديرهماتي، أوله، الله، سبحانه، وتعالى، سيكاليان، كالاو، بوله، منتا، ماسوك، كي، ديوان، أوتاما، أونتوك، كيتا، سامبونغ، لاجي، سيباب، كيتا، داه، تاك، بانياك، ماسا، أكان، كيتا، برهنتي، ريحات، ماكان، تينغاه، هاري، نانتي، دلام، بوكول، 11.30، جادي، كيتا، أكان، برهنتي، أتاو، بون، بالينغ، ليوات، بون، بوكول، 12، كيتا، أكان، برهنتي، ريحات، أونتوك، ماكان، تينغاه، هاري، دان، بيرسيديا، سولات، زوهر، دان، دي، سيني، أدا، ساتو، بينغومان، إياه، بيركيتان، دنغان، كندريان، يانغ، باركينغ، كندريان، تويوتا، نومبور، بلات، AFW 1627، AFW 1627، موهون، أليهكان، كندريان، أندا، كيرانا، بلوك، كيريتا، أورانغ، لاين، سايا، أولانجي، AFW 1627، يانغ، بلوك، كيريتا، أورانغ، جادي، موهون، موهون، أليه، دان، إيتو، ساجا، موهون، سيموا، ماسوك، كي، ديوان، أونتوك، كيتا، تيروسكان، لاجي، بيلاجاران، كيتا، أتاو، داورة، كيتا، بيركيتان، دنغان، كيتاب، القواعد، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، دان، بيركاتا، دان، بيركاتا، دان، بيركاتا، دان، بيركاتا، دان، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، بيركاتا، القدير، القريب، القوي، القهار، الكبير، الكريم، اللطيف، المؤمن، المتعالي، المتكبر، المتين، المجيب، المجيد، المحيط، المصور، المقتدر، المقيت، الملك، المليك، المولى، المهيمن، النصير، الواحد، الوارث، الواسع، الودود، الوكيل، الولي، الوهاب. قال: ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم: الجميل، الجواد، الحكم، الحي، الحكم، الحي، الرب، الرفيق، السبوع، السبوح، السيد، الشافي، السيد، الشافي، الطيب، القابض، الباسط، المقدم، المؤخر، المحسن، المعطي، منان، الوتر، الوتر. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه هي القاعدة السادسة من القواعد المتعلقة بالأسماء، يقول رحمه الله: أسماء الله غير محصورة بعدد معين، أي أنه لا يمكن أن تحصر. لماذا؟ لأن الله عز وجل لم يخبرنا بهذا الحصر. وقد تقدم معنى في الباب الذي قبله أن باب الأسماء والصفات ماذا؟ توقيفي. الأمر الثاني: أن الله عز وجل أخبرنا بما جاء على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن لله أسماء كثيرة، ومنه ما جاء في هذا الحديث الصحيح في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: « أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ». وهذا كله يدل، وخصوصاً الجملة الأخيرة، أن هناك من الأسماء ما استأثر الله عز وجل بعلمها، ولم يخبرنا بها. ثم لأجل أن لا يكون هناك إشكال، بين رحمه الله تعالى معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الصحيحين، حديث أبي هريرة: « إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة ». فقولوا: إن لله تسعة وتسعين اسماً، ليس هذا للحصر، بل هذا خبر: أي من أسماء الله الكثيرة، تسعة وتسعين اسماً فيها فضل خاص، فيها فضل خاص. ما هي هذه التسعة وتسعون اسماً؟ الصحيح كما ذكر الشيخ رحمة الله لم تُعَيَّن. وأما الحديث الذي رواه الإمام الترمذي وفيه تعيين التسعة والتسعين اسماً فهو حديث ضعيف، كما أشار رحمه الله تعالى. ثم سرد الشيخ رحمه الله مما ثبت من أسماء الله عز وجل في القرآن: واحد وثمانين اسماً، ومن السنة: عشرين اسماً، صار المجموع كم؟ مائة وواحد. مائة واحد. مائة واحد من الأسماء الثابتة في الكتاب والسنة. وهل هي حصر؟ لا، هي بعض أسماء الله عز وجل التي جاءت في الكتاب والسنة. فأسماء الله أكثر من ذلك. وماذا نستفيد من هذا المبحث؟ نستفيد أولاً: أن باب الأسماء والصفات توقيفي، وأننا لا يمكننا أن نعرف عدد أسماء الله. ثانياً: أن ما جاء من ذكر تسعة وتسعين اسماً لله عز وجل، أي فيها فضل خاص. ثالثاً: أن تحديد التسعة والتسعين اسماً لم يثبت فيه حديث صحيح صريح، لم يثبت فيه حديث صحيح صريح. لكن نجتهد في معرفة ذلك بالتعبد لله بأسماء الله ما استطعنا، مثل ليلة القدر: الله عز وجل ما أخبرنا بليلة القدر لأجل ماذا؟ نجتهد في كل العشر، لكن مظنتها أكثر ما تكون في العشر الأواخر من رمضان. إذن اجتهد في العشر الأواخر حتى تحصل فضل ليلة القدر على وجه الضمان. كذلك اجتهد في أسماء الله كلها حتى تفوز بفضل التسعة والتسعين اسماً. هذا هو المقصود، والله تعالى أعلم. نعم قاعدة number six قاعدة number six أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين تيد أدبتس أنتونما الله تعالى ينكتته there is no limit for the names of Allah that we know تيد أدبتس أنتو نما نما الله تعالى ينكتته برابا الله أعلم إتو بندبتين بنار قالا how many is the names of Allah the answer is الله أعلم why قال لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور أسألك بكل اسمه لك سميت به نفسك وأنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو ساثرت به المغيب عندك يعني برطاما كما كذا كتب نعم قاعدة number five سمو نما نما الله تعالى دليل there is no way to prove the names of Allah except by the evidences authentic evidences from the kitab and the sunnah so there is no evidence الشيخ يقول there is no evidence that tell us the names of Allah have a specific number and limit tidak ada bukti yang jelas yang sahih yang bagi kita tahu ada batas atau number yang khas untuk nama-nama Allah تعالى dan sifat niat ada juga dalil ini قال أو استأثرت به في علم الغيب عندك dalam dua ini Nabi صلى الله عليه وسلم وَهَيْا اللَّهَ تَعَالَى كِتَ مِنْتَكَمُ دِنْ نَمَا نَمَا كَمُ يَنْكَمُ تَهُ دِلَمْ إِلْمُ الغيب kita tak tahu maksudnya ada nama-nama Allah تعالى yang Allah bagi kita dan ada-ada nama Allah تعالى yang Allah simpang dengan dia maksudnya tidak ada pasal yang kita tahu masih ada banya nama untuk Allah Jalla wa'ala dalam ilmu الغيب yang Allah mahu sehaya yang tahu ini dua dalil dua bukti untuk sebut tidak ada batas untuk nama-nama Allah Azzawajal طيب فما قال Shaykh ibn al-Uthimin macam mana kita faham hadith inna lillahi tis'atan wa tis'in asman man ahsaha dakhla al-jannah macam mana kita faham how we understand this statement from the Prophet Allah jalla wa'ala have 99 name whoever mumraise it and combine it into the sugar into the paradise how we understand this evidence this mean who mumraise this 99 name does it mean he only have this 99 name this wrong understanding for this hadith ini fahaman salah untuk sebutan Nabi SAW Nabi SAW dalam hadith ini sebut Allah jalla bunya 99 nama yang hafalnya masuk syurga 99 nama ini siapa yang hafalnya dan fahamnya masuk syurga tak maksud nama-nama Allah Ta'ala sahaja 990 tak Allah jalla bagi kita faham siapa yang hafal faham 99 nama ini sebab untuk masuk syurga walaupun kita tak tahu mana 99 itu dan apa macam Laylatul Qadr al-shaykh al-shaykh ya'ul hadith ini macam hadith Laylatul Qadr macam Laylatul Qadr exactly like how Laylatul Qadr how Allah jalla wa'ala tell us that we have Laylatul Qadr in the last 10th of Ramadan but where is it and how is it Allah jalla make it just open like that so we semangat and we hard work to achieve Laylatul Qadr same thing this hadith Nabi SAW bagi takahu ada 7 9 nama untuk Allah jalla siapa yang hafal faham masuk syurga siapa yang hafal faham masuk syurga sekarang you pasti semangat yang cari 9 90 nama ini untuk Allah jalla wa'ala untuk hafal dan faham dan it doesn't mean this is the limit and the only names that Allah jalla wa'ala have there is no evidence authentic evidence to say Allah have only 99 name and also there is no authentic evidence that mention these names yaqul shaykh referring to the hadith that Imam Tirmedi mentioned in his book Imam Tirmedi in his book he mentioned a hadith to the Prophet that the Prophet said Allah have 99 name whoever will enter the paradise then the Prophet mentioned it one by one the Prophet mentioned it one by one shaykh he said like Shafi'at he said this hadith is not authentic shaykh sebut hadith dalam jami' Tirmidhi sebut satu hadith dalam buku niya yang dia kata Nabi SAW persabda siya Allah di lau'ala bunya 9-10 hadith siapa yang hafaq niya masuk syurga lepas tu Nabi SAW sebut nama-nama ini satu persatu sampai 99 shaykh khabada ta'ala kata hadith ini tak sah hadith yang ضa'if hadith yang sahih dari hadith ini bagian sahih yang pertama saja innalillahi tis'atan watis'in asman man ahsaha da'al jannah sampai sini saja Allah bunya 9-10 hadith 9-10 nama siapa yang hafaq niya masuk syurga sampai sini halal jih sahih ayy fayakul shaykh Allah ta'ala so shaykh min uthimin dah ikut ijtihad niya dia cari dalam kitab sunnah jumpa lapan puluh satu hadith lapan puluh satu nama untuk Allah azzawajal dari al-quran dan dua puluh nama dari al-sunnah jadi berapa ini juga a practical bukti that nama nama Allah ta'ala tida adha batas yan kita tahu halal shaykh الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين، كما فعل أهل التشبيه، فالتشبيه معنا باطل لا تدل عليه النصوص. الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسمِ به نفسه، كتسمية النصارى له الأب، وتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة، فأسماء الله تعالى توقيفية، وهذه التسميات باطلة وميل بها عما يجب فيها. الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واللات من الإله، وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به، لقول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾، والإلحاد بجميع أنواعه حرام، لأن الله هدد الملحدين بقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسب ما تقتضيه الأدلة الشرعية. هذه القاعدة السابعة والأخيرة من قواعد أسماء الله سبحانه وتعالى، وهي كذلك مأخوذة من أدلة الكتاب والسنة. أما دلالة الكتاب فقوله عز وجل: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، فبين الله عز وجل أن الإلحاد في أسماء الله إثم عظيم، ولعظم هذا الإثم أخفاه الله سبحانه وتعالى بقوله: ﴿سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، والإثم إذا أخفي دل على عظمه، كما أن الثواب إذا أخفي دل على عظمه، إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، لدليل على أن له ثواباً عظيماً. وفي حديث أبي هريرة قال: «يُضَاعَفُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَّا الصَّوْمَ»، يعني معناه أكثر من هذا من هذه المضاعفة، فكذلك إخفاء الإثم يدل على عظمه. وهذا معناه أن الإلحاد في أسماء الله شيء عظيم عند الله سبحانه وتعالى، أعظم من الكبائر وأعظم من الشرك والكفر. ولهذا قال الله عز وجل بعد أن درج ذكر المعاصي والذنوب بالتدرج التصاعدي: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، لأن من الإلحاد القول على الله بما لا نعلم. ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. وكذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. ثم ذكر الشيخ رحمه الله أن الإلحاد يكون على أربعة أوجه، وسبب ذكر هذه القاعدة أن من ضل في باب الأسماء والصفات حصل منهم الإلحاد في أسماء الله، وهذا الإلحاد على ثلاثة أنواع: إما نفي ما أثبته الله أو رسوله صلى الله عليه وسلم، والثاني: إما تحريف ما أثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والثالث: هو تمثيل ما هو لله لغير الله عز وجل، وكل هذا لا يجوز. ثم ذكر رحمه الله أن هذا الإلحاد: الأول أن ينكر شيئاً مما دلت عليه، مثل الجهمية والجعدية، فهؤلاء أنكروا الأسماء والصفات، والمعتزلة أثبتوا أسماء جامدة لكن الجميع نفوا الصفات، فهذا كله يعتبر من الإنكار. الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين، كما فعل أهل التشبيه، مثل الكرامية. العلماء إذا ذكروا قواعد وذكروا تفريعات لهذه القواعد فهم يحكون واقعاً، يحكون شيئاً موجوداً في الواقع. فالقسم الأول: كل أهل التعطيل عندنا أهل تمثيل وأهل تعطيل، كل أهل التعطيل وقعوا في القسم الأول، إذ أنهم نفوا ماذا؟ إما نفوا الأسماء والصفات كلها كما فعل الجعدية والجهمية، أو نفوا بعض الأسماء مثل ما فعل الجهمية والمعتزلة، أو نفوا كذلك الصفات أو بعض الصفات مثل ما حصل في الفرق كلها، وبعض الصفات عند الكلابية والأشاعرة والماتريدية، فإذن فيه إنكار قد يكون كلياً مثل الجعدية، أو جزئياً مثل الجهمية ومن تحتها ممن تفرع عنهم كالمعتزلة والكلابية والأشاعرة والماتريدية. الثاني: التشبيه، مثل من مثل اليهود والنصارى، ومن تشبه بهم ممن ضل من المسلمين مثل الرافضة والصوفية في من ينتسب للمسلمين، فالباطنية من الرافضة والصوفية وقعوا في التمثيل. فعند الكرامية جعلوا الله عز وجل أسماءه وصفاته تقع على هيئة رجل أمرد أو شاب أمرد، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً، وهكذا كذلك قريباً منهم بعض المتصوفة، فهذا نوع من التمثيل، من الإلحاد في أسماء الله. الثالث: أن يسمى الله بما لم يسمِ به نفسه، وهذا نوع كذلك من التعطيل الذي هو إضافة شيء لم يثبته الله عز وجل لنفسه، بأنك تضيف شيئاً مثل اسم الأب، الله ما سمى نفسه بالأب، والنصارى سموه بالأب، مثل العلة الفاعلة كما يقول الفلاسفة، الله لم يسمِ نفسه العلة الفاعلة، أو واجب الوجود كما يقول الأشاعرة، الله عز وجل لم يجعل لنفسه هذا اللقب، فمثل هذه الألقاب ألقاب محدثة وهي من الإلحاد في أسماء الله. الرابع: أن يشتق من الأسماء أسماء توضع لغير الله، كما فعل المشركون مع الأصنام، فجعلوا من هذه الأسماء أسماء توضع لغير الله كالعزى واللات، فإن اشتقاق العزى من العزيز، ولات من اسم الله الله، وهكذا كذلك ما يفعل المشركون في حق الله عز وجل، سواء من ضل من أهل الكتاب أو من ضل ممن ينتسب إلى الإسلام كالباطنية، فإنهم يجعلون لأقطابهم ورؤوس أوليائهم ما يجعلون لله عز وجل من الصفات ومن الأسماء، وهذا من الإلحاد. فعندهم أن القطب يملك أن يحيي ويميت، وأن القطب يعلم الغيب، إلى آخر اعتقاداتهم الباطلة التي فيها وضع ما هو لله لغير الله، سواء من الأسماء أو من الصفات، وهذا من الإلحاد، لأن الله عز وجل ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته، ولا يجوز أن يجعل شيء مما هو لله لغير الله، لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لصالح من الصالحين، بل منزلة الرب أنه المتفرد بالكمال والجلال في أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى. القاعدة الأولى من قواعد الصفات: صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر وغير ذلك، وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة. أما السمع فمنه قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى. وأما العقل فوجهه أن كل موجود حقيقة لا بد أن تكون له صفة، إما صفة كمال وإما صفة نقص، والثاني باطل بالنسبة إلى رب الكامل المستحق للعبادة، ولهذا أظهر الله بطلان ألوهية الأصنام اتصافها بالنقص والعجز، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾، وثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال وهي من الله تعالى، قال: فمعطي الكمال أولى به. وأما الفطرة فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله تعالى وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟ ولقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾. وإذا كانت الصفة صفة كمال في حال ونقصاً في حال، فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً، بل لا بد من التفصيل، فتجوز في الحال التي تكون كمالاً وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً، كالمكر والكيد والخداع ونحوها، فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها، لأن حينئذ لا تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله وأشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، نحو قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، وقوله: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾، ولهذا لم يذكر الله تعالى أنه خان من خانوه، قال تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾، فلم يقل الله تعالى فخانه، وإنما قال: ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾، لأن الخيانة صفة ذم مطلقاً، وقول العوام: خان الله من يخون، منكر فاحش يجب النهي عنه. هذه القاعدة الأولى من قواعد الصفات، وهي تشبه ما تقدم معنا في باب الأسماء، فلذلك لن نقف عندها كثيراً، فما ذكر في باب الأسماء من أن أسماء الله عز وجل كاملة، كذلك يقال في الصفات فهي كاملة، وقد دل على هذا الكمال دليل الكتاب والسنة وهو السمع، ودليل كذلك العقل والفطرة، وهكذا كذلك دليل اللغة الذي يدل على هذا الكمال. وقد تقدم معنا أن الكمال يقتضي معاني لا يحتاج النعيد، فما ذكر في باب الأسماء يذكر كذلك في باب الصفات. وذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا تنبيهاً مهماً وهو أن من الصفات ما ترد مقيدة، فيجب أن نقف حيث وقف بنا الدليل، فما جاء من الصفات مطلقاً نثبته مطلقاً، مثل صفة الرحمة وكذلك الإحسان ونحوها من الصفات المطلقة، وما ورد مقيداً فإننا يجب أن نثبته مقيداً لأن الله أثبته مقيداً، وهذا هو تمام الأدب مع الله ومع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم من جهة المعنى له معنى عظيم، وهو أن هذه الصفات لا يمكن أن تكون كاملة في حسنها وجمالها إلا أن تكون مقيدة كما قيدها الله، مثل المكر والكيد: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾، إذن الله خير الماكرين مقيد لأن الله قيدها مع مكر من يمكر به وبدينه وبأنبيائه والصالحين من عباده، يمكر الله بهم. وهكذا كذلك الكيد، فإن الله عز وجل ذكر أن كيده مقابل كيد الكافرين والمجرمين: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾، فالله عز وجل يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى، وهذا من كيده للكافر والفاجر أنه يمهله ولا يهمله، فصفة الكيد صفة مقيدة. وهناك صفات لا يمكن أن تثبت لله لأنها كلها نقص، فهنا لا نثبتها لله، أولاً لأن الدليل لم يثبتها والباب توقيفي، وثانياً أن الله في وقت ذكرها لم يذكرها، مثال ذلك مثل ما ذكر شيخنا رحمه الله بقوله: الخيانة، لما ذكر الله الخيانة لو كان جائزاً ذكرها لذكرها مقيدة، لكن لأن الخيانة كلها مذمومة لم يذكرها الله، قال: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾، ما هو المقابل؟ فأمكن منهم، فأمكن منهم مقابل الخيانة، يعني أن الله عز وجل جازاهم بخيانتهم أن عاقبهم بذلك الإمكان، صفة من صفات الله في مقابل الخيانة، في مقابل الخيانة لم يذكر لفظ الخيانة ولكن ذكر القدرة، معنى من معاني القدرة هو الإمكان، إذن الخيانة لا نثبتها لله حتى مقيدة، فإذن نحن ندور مع دليل الكتاب والسنة، ما أثبت من الصفات مطلقاً نثبته مطلقاً، ما أثبت مقيداً نثبته مقيداً، وما لم يثبت لا نثبته، بل نقف حيث وقف بنا الدليل. القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء، وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة، ومن صفاته ما يتعلق بأفعاله سبحانه وأفعاله لا منتهى لها. مثال ذلك من صفاته سبحانه: المجيء والأخذ والإمساك والبطش وغيرها التي لا تحصى، قال سبحانه وتعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾، وقال سبحانه وتعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا»، فنصفه سبحانه بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول: من أسمائه الجائي والآتي والآخذ والممسك والنازل. خلاصة هذه القاعدة: أن باب الأسماء ليست مثل باب الصفات، فباب الصفات أوسع من باب الأسماء، ومعنى أننا نستنبط من كل اسم صفة، فنقول: اسمه العليم يقتضي وصفه بصفة العلم، واسمه الحكيم يقتضي وصفه بصفة الحكمة، إلى آخره. أما باب الصفات فهي أوسع من جهة كونها صفات كثيرة، أولاً: أكثر من الأسماء، الصفات أكثر من الأسماء، وثانياً: لا يستنبط من كل صفة اسم، لا يستنبط من كل صفة اسم. وضرب الشيخ أمثلة كثيرة، فمثلا أثبت الله عز وجل لنفسه المجيء، وأثبت لنفسه النزول، وأثبت لنفسه كذلك الأخذ والبطش والإمساك إلى غير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى، ولاحظ أن الشيخ ضرب بعض الأمثلة التي لم يأت منها أسماء، لأجل أن يبين أنه ليس من كل صفة يخرج اسم. طيب، هل يوجد صفات فيها أسماء؟ نعم، لكن ليس ثبوت هذه الأسماء بسبب الصفة، إنما بسبب ثبوت هذه الأسماء أصلاً، فنحن نقول لله عز وجل صفة العلم وله اسم العليم، هل نحن أخذنا اسم العليم من صفة العلم؟ لا، لأن باب الأسماء توقيفي، أخذنا صفة العلم لأن الله أثبت الصفة، وأخذنا اسم العليم لأن الله أثبت اسم العليم. إذن القاعدة أولاً: باب الأسماء... باب الصفات أوسع من باب الأسماء من جهتين: الجهة الأولى أن عدد الصفات أكثر من عدد الأسماء، الجهة الثانية: يستنبط من كل اسم صفة، ولكن لا يستنبط من كل صفة ماذا؟ اسم. هذا خلاصة هذه القاعدة، والله تعالى أعلم. ولعلنا نكتفي بهذا القدر لأجل نأخذ الاستراحة ويأخذ الإخوة والأخوات حاجتهم في هذه الفترة وبعد ذلك نكمل إن شاء الله في الساعة الثانية والنصف ونسأل الله التوفيق والسداد قال القاعدة الثانية باب الصفات أوسع من باب الأسماء يقول الشيخ You must understand that the chapter of the صفات the descriptions of Allah عز وجل more huge and bigger than the chapter of his names يعني صفة صفة الله تعالى لبه لواس لبه بصار داري بادي نما نما الله عز وجل داري بدا نما الله عز وجل نما نما الله تعالى لبه قرآن داري بدا أبا صفة صفة الله تعالى kenapa? داري دوا سيسي from two ways you will discover that the صفات the description, the attributes of Allah عز وجل more huge and bigger than his names number one because the names when you compare the number of the names and the descriptions that we have in the kitab and the sunnah you will see the description of Allah عز وجل much much more than his names regarding quantity the quantity of the names less than the quantity of the descriptions in the kitab and the sunnah يعني quantitas نما نما الله جل وعلا لغي قرآن داري بدا quantity apa? descriptions of Allah عز وجل dalam الكتاب والسنnah descriptions of Allah عز وجل صفة صفة الله تعالى لبه بصار نمبر نيا لبه بصار داري بدا نما نما الله تعالى درم الكتاب والسنnah سيسيان كدوا from the other way from every name we can't take a description from every name we can't resolve a description سيديا بنا مناما أنتو الله جل وعلا أدى حاصل نيا ساتو صفات العليم العلم السميع السمع البصير البصر اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ اللَّهِ الل لا يمكن لأنه لا يوجد للمهامه مثل يقول الشيخ المعثم من رحمه الله تعالى في قول الله عز و جل وَجَاءَ رَبُّكَ الله أَكَانْ دَتَن يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَا تحساب مَنَ مَنُسِيهَ دَتَن اللَّهُ أَكَانْ دَتَن لكن لا يمكن للمهامه لأنه جلائي يَنْمَوْ دَتَن لا يمكن لأنه لا يمكن للمهامه لأنه لا يمكن للمهامه لا يوجد فيه للم願ه لكن يوجد طفالهم النماء لا يوجد وإذن هم ينزل ربنا الله جلالاً ستناه يأخرى ستناه أخرى أهل أخرى أهل أخري يطلق النابيل يطلق الناس الله زجل الله جلالاً الله ترون ستناه يطلق لكنه يرى الأماع الأنزل يطلق لا يمكن لذلك من أمع الأنزل نجد تناه عدت ستناه تبالي تبالي kalau تبالي تبالي from every name we can result a description but not from every description we can result a name from here ahli sunnah they believe the chapter of as-sifat sifat-sifat Allah Ta'ala more and bigger than the chapter of the names of Allah عز و جل insha'Allah sampai sini insha'Allah kita akan sambung lepas salah zuhur bukul 2 setengah jazakumullah khairan subhanahu alhamdulillah shakalallah astagfirullah wassalamualaikum alhamdulillah wa rahmatullahi wa rahmatullahi wa rahmatullahi wa rahmatullahi wa rahmatullahi wa rahmatullahi wa rahmatullahi alhamdulillah ala ma tafadhal bihi syaykhun al-kiram min al-fawaid wa tawjihad al-qayyimah wa jazahullah khairul jazak terima kasih kepada Syekh telah menyampaikan dan memberikan ilmu yang bermanfaat mudah-mudahan kita mendapat manfaatnya dan insha'Allah kita akan sambung lagi 2.30 minit petang jadi minta semua hadir pada waktunya dan untuk maklumat kita sediakan makan tengah hari jadi masing-masing boleh ambil makanan kemudian kita akan jumpa lagi insha'Allah wassalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuh