فضائل الإخلاص لله

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader specializing in Islamic/classical texts. I need to correct the raw transcript, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths with specific formatting, and maintain the original style without adding diacritics (tashkeel) or any commentary. Key constraints: 1. Correct spelling/grammar errors from ASR. 2. Add Arabic punctuation (.,،:؟!). 3. Paragraph breaks for logical flow. 4. Quran verses in ﴿ ﴾. 5. Hadiths/quotes in « ». 6. NO TASHKEEL (diacritics). 7. NO deletions, additions, or explanations. 8. Output ONLY the corrected text. Let's process the text segment by segment. **Segment 1: Intro** "موقع دار الحديث بالفيوش يقدم هذه المادة فضائل الإخلاص لله خطبة الجمعة لفضيلة شيخنا العلامة عبد الرحمن ابن مرعي العدني رحمه الله تعالى" Correction: "الفيوش" likely "الفيوم" or a specific place name "الفيوش"? I'll keep as "الفيوش" assuming it's a proper noun. "ابن مرعي" -> "بن مرعي" usually in names, but "ابن" is fine. "العدني" -> "العدني". Punctuation: End with period. **Segment 2: Khutbat al-Hajah (Standard opening)** "إن الحمد لله نحمده وتعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أمفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مذل له ومن يضلل فلا هادي له وشد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وشد أن محمد عبده ورسوله" Corrections: "أمفسنا" -> "أنفسنا". "وشد" -> "وأشهد" (twice). "تعالى" after "نحمده" usually "نحمده ونستعينه ونستغفره"، standard formula. Verses: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وعنتم مسلمون" -> ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (Surah Al Imran 3:102). I must put in ﴿ ﴾ without tashkeel. "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسه واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" -> Surah An-Nisa 4:1. "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما" -> Surah Al-Ahzab 33:70-71. **Segment 3: Post-Khutbat al-Hajah** "أما بعد فإن أصبق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" Correction: "أصبق" -> "أصدق". "محدثاتها" -> "محدثاتها" (usually "محدثات الأمور"). Standard Hadith. **Segment 4: Quranic verses on Ikhlas** "أيها المسلمون عباد الله يقول الله عز وجل في كتابه الكريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين" -> Surah Al-Bayyinah 98:5. ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ "ويقول ربنا تبارك وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولا كي يناله التقوى منكم" -> Surah Al-Hajj 22:37. ﴿لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾ Note: "ولا كي" -> "ولكن". "ويقول الله عز وجل إن تبدوا ما في صدوركم أو تخفوه إن تبدوا ما في صدوركم أو تخفوه يعلمه الله يحاسبكم به الله" -> Surah Al-Baqarah 2:284 / Al-Imran 3:29. Repetition in transcript "إن تبدوا... إن تبدوا". Keep as spoken? "يحاسبكم به الله" -> "فيحاسبكم به الله". Verse: ﴿إِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾. "وهكذا يقول الله تبارك وتعالى ألا لله الدين الخالص" -> Surah Az-Zumar 39:3. ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ "وهكذا يقول الله عز وجل في كتابه الكريم فأقم وجهك للدين حنيفة فأقم وجهك وجهك للدين حنيفة" -> Repetition "فأقم وجهك وجهك". Surah Ar-Rum 30:30 / Az-Zumar 39:11. ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾. **Segment 5: Commentary on Verses** "ففي هذه الآيات الكريمات عباد الله فضل الإخلاص لله تبارك وتعالى وأنه أساس الدين والملة فلا يقبل الله دينا سواه وبه أرسل الله عز وجل الرسل وأنزل جميع الكتب وعليه قطب القرآن فعليه تدور رحاة وهو خلاصة الدعوة النبوية كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص" Verses: Surah Az-Zumar 39:1-2. ﴿تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ "هذه السورة التي عامتها سورة زمر تدور على هذه المعاني قال الله عز وجل فيها قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين قل إني أمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له الدين" -> Surah Az-Zumar 39:11-14. ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَن أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي﴾ Note: "قل الله أعبد" -> "قل الله أعبد" or "قلِ اللَّهَ أَعْبُدُ". **Segment 6: Parable and Hadith on Niyyah** "فلا يقبل الله تبارك وتعالى من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يسويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا أكثرهم لا يعلمون" -> Surah Az-Zumar 39:29. ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ Correction: "سلما" -> "سلما" (Salaman). "أكثرهم لا أكثرهم" -> "بل أكثرهم لا يعلمون". "فمن لم يستسلم لله تبارك وتعالى فهو مستكبر ومن استسلم لله ولغيره فهو مشرك والله تبارك وتعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه" "سعادة الدنيا والآخرة منوطة بهذا العمل القلبي وإخلاص الدين لله تبارك وتعالى مثل الإخلاص للأعمال كمثل الروح للجسد وكمثل الأساف للبنيان" -> "الأساف" -> "الأساس". "فكما لا يقوم البنيان ولا يقوى ولا ينتفع به إلا بتقوية أساسه فهكذا الأعمال عباد الله لا يقبل منها إلا ما كان خالصا لوجه الله تبارك وتعالى أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورجوان خير أمن أسس بنيانه على شفى جرف نهار فنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين" -> Surah At-Tawbah 9:109. ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ Corrections: "رجوان" -> "رضوان". "نهار" -> "هار". "فنهار به" -> "فانهار به". **Segment 7: Hadith of Umar (Actions by intentions)** "ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في الصحيحين من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" Hadith: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». **Segment 8: Hijrah and Ikhlas** "فلا يقبل من العمل ولا يثاب عليه صاحبه إلا ما أراد به وجه الله تبارك وتعالى والدار الآخرة فالهجرة عمل جليل ومن أعظم القربات القربات المقربة إلى الله سبحانه وتعالى فليس المقصود هو مجرد الخروج ولكن المقصود أن يخرج التماسا وطلبا لما عند الله سبحانه وتعالى فمن خرج لأجل أن هجر إلى الله ورسوله وتعلم الدين والفرار بدينه من الفتن والمحاولة لإقامة شعائر الإسلام والثبات على الدين فإنه موعودا بالأجل العظيم والجزيد" -> "موعودا" -> "موعود". "الأجل" -> "الأجر". "قال الله سبحانه وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعى" -> Surah An-Nisa 4:100. ﴿وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ "وسعى" -> "وسعة". "ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدهك الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما" -> Surah An-Nisa 4:100. ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ "يدhek" -> "يدركه". "وأما من خرج من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام طمعا في وظيفة أو حرصا على تجارة أو رغبة في زواج فلا ينال أجر المهاجرين في سبيل الله" "الشر الإخلاص لله تبارك وتعالى وابتغاء ما عند الله عز وجل" -> "الشر" -> "شرط" or "شأن"? Context: "شرط الإخلاص". Or "شأن الإخلاص". Likely "شرط الإخلاص". **Segment 9: More Verses on Ikhlas vs Shirk/Riya** "هكذا عباد الله يقول الله تبارك وتعالى في كتاب الكريم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا" -> Surah Al-Kahf 18:110. ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ "ويقول الله تبارك وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برعانكم إن كنتم صادقين" -> Surah Al-Baqarah 2:111. ﴿وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ "برعانكم" -> "برهانكم". "ثم رد الله عليهم فقال بلى من أسلم وجهه لله ومحسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" -> Surah Al-Baqarah 2:112. ﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ "فلابد من قبول العمل وأن يكون صالحا أن يكون فيه الإخلاص لله تبارك وتعالى وأن يكون فيه المتابعة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم" "الإخلاص إذا انتفى صار من المنافقين وشبيها بهم الذين قال الله عز وجل إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا" -> Surah An-Nisa 4:142. ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ "ويقول الله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساءون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون" -> Surah Al-Ma'un 107:4-7. ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ "ساءون" -> "ساهون". "ويقول الله والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر" -> Surah An-Nisa 4:38 / Al-Baqarah 2:264. ﴿وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ "فجعل الله تبارك وتعالى أعمال الكفار جعلها عارية من الأجر والثواب لما لم تكن خالصة لوجه الله تبارك وتعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا" -> Surah Al-Furqan 25:23. ﴿وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا﴾ "فلابد لمن أراد التعامل مع الله والمتاجر مع الله سبحانه وتعالى أن يجاهد نفسه على إخلاص النية لله تبارك وتعالى وأن يعلم أن ما عند الله عز وجل لا ينال إلا بطاعته وأن الله غني عنا وعن عباداتنا وأعمالنا وبذلنا وإنفاقنا وسعينا فالله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا الوجه" -> "خالصا الوجه" -> "خالصا لوجهه". "وهكذا متابعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتابعة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمل" -> Surah Al-Mulk 67:2. ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ "شرط الإخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإذا كان هناك إخلاص بدون متابعة فإن العمل مردود لا بد من إيمان بالله وإخلاص لله ومتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام" "انظروا إلى عباد النصارى لو فرضنا أن أعمال كثير من هؤلاء العباد كانت خالصة لوجه الله لكنها لا تقبل انتفع عنهم شرط الإيمان والإخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم" -> "انتفع عنهم" -> "انتفت عنهم" or "لا تنفعهم". Context: "لا تنفعهم". "انتفع عنهم" is likely ASR error for "لا تنفعهم" or "انتفت عنهم". I will correct to "لا تنفعهم" or "فلا تنفعهم". "انتفع عنهم" -> "لا تنفعهم". "قال الله عز وجل وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فاجعلناه هباء منثورا وعلى أحد التفسيرين وهو المرجوح من أحدهما في قول الله عز وجل وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية" -> Surah Al-Ghashiyah 88:2-4. ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ "روية عن بعض السلف أن هذا في عباد النصارى الذين يعملون ويدهبون ويتعبون ثم لا تقبل أعمالهم يوم القيامة" -> "روية" -> "رواية". "يدهبون" -> "يذهبون" or "يذوبون"? Likely "يذهبون" (strive) or "يذوبون" (melt). "يعملون ويذهبون" doesn't fit well. "يعملون ويذوبون" (melt from effort). Or "يهيمون". I'll use "يذهبون" as transcript says but maybe "يذوبون" is better. I'll stick to transcript "يدهبون" but correct spelling "يذهبون". Actually "يدأبون" (persist). "روية" -> "رواية". "فالحاصل عباد الله أنه ينبغي علينا أن نجاهد أنفسنا على الإخلاص لله تبارك وتعالى نصلح أنفسنا من الشواعب والرياء والسمعة" -> "الشواعب" -> "الشوائب" (impurities) or "الشعب" (branches). "الشوائب" fits "riya wa sum'ah". "وأن نلتمس ما عند الله وأن نحتسب الأجر عند الله فيما نأتي ونذر في الأمور التي يشترط فيها النية في الطهارة في الصلاة في الصوم في الزكاة في الحج في الأمر بالمعروف والنائع المنكر" -> "النائع" -> "النهي". "في تلاوة القرآن في الأمور العادية إذا احتسب العبد الأجر عند الله تبارك وتعالى فإن الله تبارك وتعالى يأجره أجرا عظيما" "انظروا إلى رجلين يقف أحدهما بجانب الآخر في الصف ويبتدئان سويا ويخرجان من الصلاة سويا ويأتيان بالأذكار بشيء شبيه بعضه ببعض أو مماثل بعضه لبعض وهكذا الأفعال ومع ذلك بينهما كما بين السماء والأرض وأسر في ذلك عباد الله اختلاف اختلاف النيات والإرادات هذا مقبل على الله ومخلص لله تبارك وتعالى ومناجي لله وخاشع وخاضع في صلاة لله تبارك وتعالى والآخر قلبه يهيم في كل وادي فبالإخلاص لله تبارك وتعالى يرتفع العبد درجات وينزل الآخر دركات فعلى العبد أن يجاهد نفسه على ذلك وأن يعلم أن ما عند الله خير له وعبقى" -> "عبقى" -> "أبقى" or "أعظم". "خير له وأبقى". "وهناك فوعد عظيمة وكثيرة جعلها ربنا تبارك وتعالى للمخلصين من هذه الفوعد تفريد الكروبات ودفع الشدائد والدليل على ذلك قصة أولئك النفر الثلاثة الذين خرجوا في سفر فدخلوا في غار وانحدر الصخرة فسدت عليهم الغار" -> "فوعد" -> "وعود". "تفريد" -> "تفريج". "انحدر" -> "انحدرت". "فسدت" -> "فسدت" (blocked). "تقربوا إلى الله سبحانه وتعالى بأعمال خالصة صالحة لهم أحدهم يتقرب إلى الله ببره التام بوالديه والثاني يتقرب إلى الله بغفته التامة الثالث يتقرب إلى الله بأمانته العظيمة" -> "بغفته" -> "بعفته" (chastity) or "ببرته"? Story of three men in cave: 1. Kindness to parents. 2. Chastity (refusing adultery). 3. Honesty (trust/Amanah). So "بعفته". "كل واحد يقول اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فتنفرج الصخرة حتى انفرجت تماما وخرجوا يمشون" "وهكذا العباد الله من فوائد الإخلاص أن الإنسان ينال الأجور العظيمة بالعمل اليسير كما في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة وإن همّ بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة" -> Hadith Qudsi. «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ: فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِندَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِندَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً». "وهكذا ما في الصحيح من حديث البراء ابن عازم أن رجلا جاعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقنع بالحديد فقال يا رسول الله أسلم أو أقاتل قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا" -> "البراء ابن عازم" -> "البراء بن عازب". "جاعل" -> "جاء". "متقنع بالحديد" -> "مُتَقَنِّعٌ بِالْحَدِيدِ" (wearing armor/helmet). "عمل قليلا وأجر كثيرا" -> «عَمِلَ قَلِيلًا وَأُجِرَ كَثِيرًا». "وهكذا في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا له هل عملت شيئا من الخير قال لا قال انظر قال كنت أدائن الناس فآمر فتياني أن ينظر المعسر ويتجاوز عن الموسر فقال الله عز وجل تجاوز عنه" -> "حذيفة بن اليمان" -> "حذيفة بن اليمان". "تلقت" -> "تلقت". "فآمر فتياني" -> "فآمر فتياني" (my servants/boys). "ينظر" -> "ينظر" (give respite). "يتجاوز عن الموسر" -> "ويتجاوز عن المعسر"? Usually "ينظر المعسر ويتجاوز عن الموسر" means give time to poor, forgive rich? No, "يتجاوز عن المعسر" (forgive poor). "الموسر" is rich. Hadith: "كنت أداين الناس، فآمر فتياني أن ينظروا المعسر، ويتجاوزوا عن الموسر" -> Wait, standard hadith: "أن ينظروا المعسر، ويتجاوزوا عن المعسر" or "الموسر"? Muslim: "كنت أداين الناس، فكنت أقول لفتياني: انظروا المعسر، وتجاوزوا عن الموسر، لعل الله أن يتجاوز عنا". So "الموسر" is correct (forgive the rich? No, usually forgive the poor). Let me check. Muslim 1562: "كنت أداين الناس، فكنت أقول لغلماني: انظروا المعسر، وتجاوزوا عن الموسر". Commentators say "الموسر" here might mean the one who is able to pay but harsh? Or it's a variant. I will keep transcript "الموسر". "وفي حديث أبي هريرة أنه كان إذا أتى على معسر قال الفتياني تجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنه فتجاوز الله سبحانه وتعالى عنه" -> "الفتياني" -> "فتياني" (my boy/servant). "وهكذا في سنن أبي داود ومستدرك الحاكم من حديث أبي هريرة أن عمر بن عقيش كان له ربا في الجاعلية فكره أن يسلم حتى يأخذ هذا الربا فلما كان يوم أحد جاء فسأل عن بني عمه أين فلان أين فلان قالوا في أرض أحد فلبس لامته وركب فرسه وجاء إلى أرض المعركة فلما رعاه المسلمون قالوا إليك عنا يا عمر قال إني قد آمنت بالله فقاتل حتى جرح فجاء سعد إلى أخته فقال سليم لأي شيء قاتل أحمية لقومه أو عصبية أو حمية وغضبا لله ورسوله قال بل غضب لله ورسوله فمات فدخل الجنة ولم يصلي لله صلاة واحدة" -> "عمر بن عقيش" -> "عمرو بن العاص"? No, "عمرو بن عقيش" is a specific companion? Actually it's "عمرو بن ثابت" (Usayrim) or similar? "عمر بن عقيش" -> Maybe "عمرو بن الجموح"? No. There is a story of "عمرو بن ثابت" (al-Usayrim) who became Muslim at Uhud and died without praying. "عمر بن عقيش" might be a transcription error for "عمرو بن ثابت" or a specific name. "لامته" -> "لأمتَه" (armor). "سعد" -> "سعد بن معاذ"? "أخته" -> "أخته" (Usayrim's sister?). "سليم" -> "قال له". "أحميه" -> "حميه". "سليم لأي شيء" -> "قال له: لأي شيء". "هل فباعل والحسنات والخيرات للإخلاص كثيرا" -> "هل فباعل" -> "فبفضل الإخلاص". "كثيرا" -> "كثيرة". "نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الجميع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم سليما كثيرا" -> Second Khutbah start. "سليما كثيرا" -> "تسليما كثيرا". **Segment 10: Second Khutbah** "أما بعد فقد سمعتم عباد الله شيئا من فضاع الإخلاص لله تبارك وتعالى وما أكثر هذه الفضائل فمن هذه الفضائل أن الله تبارك وتعالى يدفع عن العب تسلط الشيطان كما قال ربنا تبارك وتعالى في كتاب الكريم مخبرا عنه لأهوينهم أجمعين لأهوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين" -> "فضاع" -> "فضائل". "العب" -> "العباد". "لأهوينهم" -> "لأغوينهم" (mislead them). "لأهوينهم أجمعين لأهوينهم أجمعين" -> Repetition. Surah Al-Hijr 15:39-40. ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾. "وآكذا يقول الله تبارك وتعالى في كتاب الكريم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين" -> Surah Al-Hijr 15:42. ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾. "آكذا" -> "وكذلك". "وآكذا نجى الله تبارك وتعالى عبده ونبيه يوسف عليه الصلاة والسلام من نزغات الشيطان بسبب إخلاص كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين" -> Surah Yusuf 12:24. ﴿كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾. "الذين استخلصهم الله والذين أخلصوا دينهم لله تبارك وتعالى مع أن الفتنة كانت عظيمة وشديدة فكان شابا وكان أعزب وكان في بلد الغربة وأوام فرد وهي سيدته وهي جميلة وهي ذات منصب وهي حريصة عليه وغلقت الأبواب وتوعدته بالسجن ومع ذلك لما علم الله سبحانه وتعالى من الإخلاص نجاه ودفع عنه" "هكذا عباد الله من فوعد الإخلاص أنها من أعظم الأسباب في دخول الجنة قال الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وعسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكور" -> Surah Al-Insan 76:8-9. ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾. "على حبه" -> "على حبه" (despite loving it) or "على حب الله". Standard: "على حبه" (despite their love for it). "وهكذا عباد الله من فوعد الإخلاص أن الإنسان يُعجر على نيته وعلى إخلاصه ولو لم يعمل العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادية إلا كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية إلا شركوكم في الأجر" -> "يُعجر" -> "يُؤجر" (rewarded). "فوعد" -> "وعود". "سرتم" -> "سرتم". "وادية" -> "واديًا". "شركوكم" -> "شاركوكم". "وهكذا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند النساء من حديث أبي الدرجاء أن الرجل إذا أتى إلى فراشه وهو عازم على أن يقوم ليلته ثم غلبته عيناه فنام حتى الفجر فإنه يكتب له أجر من قام تلك الليلة وكان نومه صدق من الله تبارك وتعالى عليه" -> "عند النساء" -> "عند النسائي" (Imam An-Nasa'i). "أبي الدرجاء" -> "أبي الدرداء"? No, "أبي الدرداء" is companion. "أبي الدرجاء" might be a narrator. Actually Hadith: "من أراد أن يقوم الليل... فغلبته عيناه..." narrated by Abu Al-Darda? No, Abu Hurayrah? An-Nasa'i: "من أراد أن يقوم الليل...". "أبي الدرجاء" -> likely "أبي الدرداء" or a specific narrator "أبي الجوزاء"? I'll keep "أبي الدرجاء" as transcript but maybe "أبي الدرداء". Transcript says "أبي الدرجاء". I will write "أبي الدرجاء" but it's likely "أبي الدرداء". I'll stick to transcript spelling corrected: "أبي الدرداء" is famous. "أبي الدرجاء" unknown. I'll write "أبي الدرداء" as correction. "فينبغي عباد الله أن نجاهد أنفسنا على الإخلاص لله تبارك وتعالى وأن نحذر ذلك اليوم الذي تكشف فيه البواطن وتبتلى السرائر إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر يوم يصير المخفي ظاهرة والمكنون أيضا مكشوفة يبعر ما عند الإنسان من خير وشر من بر وفجور" -> "على رجعه" -> "على رجعه" (return). "يبعر" -> "يظهر" or "يبعثر". "يبعر" -> "يبعثر" (scatter). Surah Al-Adiyat 100:9-10. ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ﴾. "يبعر" -> "يبعثر". "أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير" -> Surah Al-Adiyat 100:10-11. ﴿إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ﴾. "فعلينا أن نحرص على الإخلاص لله تبارك وتعالى في صلاتنا وصيامنا في طلبنا للعلم نعم يا طالب العلم عليك أن تخلص النية لله تبارك وتعالى أن تنوي بطلبك للعلم امتثال أمر الله ورسوله كما قال الله عز وجل فاعلم أنه لا إله إلا الله وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وآكل ينوي أن يرفع الجهل عن نفسه ويرفع الجهل عن عسرته ويرفع الجهل عن إخوانه المسلمين" -> "آكل" -> "وأن ينوي". "عسرته" -> "أسرته". "قال الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون بعد التفقه يكون الإنذار والتبليغ والتعليم وآكل ينوي الدفاع عن شريعة الله تبارك وتعالى فإن هذه الشريعة يقيض الله عز وجل رجالا صادقين وعلماء ناصحين مخلصين يدافعون على