شرح الفرائد البهية 27

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك، حفظه الله تعالى. والآن مع المادة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. قال رحمه الله تعالى: قال: وجريان الخلف فيه يشترط له شروط، ولها الأصل ضبط، وهذا مر معنا، وأنه أشار في التعليق إلى هذه الشروط الثمانية التي ذكرت، وخلاصتها كما تقدم معنا، وهي في مسألة الخلافية أنها بما لا يكون فيها معنى مخالف للشرع، فما أمكن فيه الفصل فصل، وما لم يمكن فلا، والعبر بما يوافق الشرع، وما كذلك لا يخالف العقد. وقد مثلوا أمثلة، ولو تأملها الإنسان وجدت تدور بالجملة حول هذا المعنى. ولأجل الاختصار لم يذكر هو الشروط، وكذلك في الشرح والتعليق على هذا الاختصار لا يحتاج ذكر هذه الشروط، خصوصا أن الشروط في الحقيقة غير منضبطة، بل هي أمثلة عبارة عن أمثلة، كل مثال له حكمه الخاص. ولهذا تجد في كتب أخرى لا يذكرون مثل هذه الشروط. ثم قال رحمه الله: فإن تريد تحقيقها بلا خلل فراجع الأصل وجانب الملل. ومعناه: إن تريد تحقيق هذه الشروط بدون اختلال فيها فراجع الأصل، يعني دائما ارجع إلى الأصل، أصول الأشياء، فهناك أصل للعبادة، وهناك أصل في مسألة الحل، وهناك أصل في المعاملات، فكل شيء له أصله الذي يرجع إليه. وقد تقدم معنا أن المسائل العديدة وكل مسألة لها حكمها الخاص. وجانب الملل يعني لأجل أن تصيب من باب التأكيد، اترك الملل الذي قد يكون عائقا في وصولك للصواب وسلامتك من الخطأ. قال رحمه الله تعالى: وَهَا هُنَا قَاعِدَةٌ، وَهَا هُنَا قَاعِدَةٌ تَدْخُلُ فِيهِ هَذِهِ، فَهَا كَهَا بِلَا تَوَقُّفٍ. حيثما اجتمع جانب السفر وضده غُلِّب جانب الحضر. وهذه تدخل فيها قاعدة أيضا فخذها لا حرمت الفائدة. فالمُكْتَضَى مع مانعٍ إذا اجتمع يُغَلَّبُ المانع حيثما وقع. يقول رحمه الله تعالى: وَهَا هُنَا قَاعِدَةٌ تَدْخُلُ فِيهِ هَذِهِ، فَهَا كَابِلَا تَوْقُفِي. يعني زيادة نذكر لك قاعدة تدخل في هذه القاعدة، وهي اجتماع الحلال والحرام، ومسألة التغليب فيها. ما هي هذه القاعدة؟ وهي إذا اجتمع في العبادة الواحدة في جانب السفر والحضر غُلِّب جانب الحضر. فحيثما اجتمع جانب السفر وضده غُلِّب جانب الحضر. إذا اجتمع سفر وحضر غُلِّب جانب الحضر. ثم ذكر مثالا لذلك، قال: إذا مسح أحد المعلق، مثل قال: إذا مسح أحد الخفين في الحضر والثاني في السفر، يقول: يجب عليه التقيد بمدة الحضر، وهي يوم وليلة. الآن مسح أحد الخفين في الحضر، هو أولا هل يتصور أن إنسان يمسح خف في الحضر؟ ويمسح خف آخر في السفر؟ أم سيمسح الخفين في وقت واحد؟ في وقت واحد، لكن قل: إذا ابتدأ المسح مسح الحضر ثم أنشأ السفر فيواصل مدة الحضر أو مدة السفر؟ ابتدأ في الحضر، الحضر كم يمسح؟ يوم وليلة. وفي السفر ثلاثة أيام بليالهن. ثم قال: طيب هو ذكر القصر كذلك القصر في الصلاة. إنسان دخل في السفر وسافر في وقت العصر، فخرج من بلده في وقت العصر وقد وجب عليه العصر. فإذا دخل في السفر يصلي عصرا أو يصلي ظهرا؟ في خلاف بين أهل العلم، والصحيح أنه يصلي عصرا لأن العصر وجبت عليه في مكان الحضر. قال: وهذه تدخل فيها قاعدة أيضا فخذها لا حرمت الفائدة. كذلك يلحق بهذه قاعدة أخرى، قال: فالمقتضى مع مانع إذا اجتمع يغلب المانع حيث وقع. فالمقتضى مع مانع إذا اجتماع إذا جاء مقتضى معين ومعه مانع يمنع منه، فيغلب المانع على مقتضى الإباح. وهذا ما تقدم معنا إذا اجتمع حاضر مبيح قدم الحاضر على المبيح، مع أن هناك استثناءات وتفاصيل في ذلك. ثم مثل له بمثال فيما إذا استشهد الجنب، والمسألة خلافية. هل يغسل الشهيد أم لا؟ فممكن أن نأتي بمثال آخر. لو اجتمع حاضر ومبيح مقتضى مع مانع قدم المانع حيث وقع. مثاله لو أن إنسان وجبت عليه الجنابة ثم وقع معه ما يمنع من هذه الجنابة، كونه مثلا عليه جرح يضره الغسل، فهذا يمنع من الترخص بهذه الرخصة. نكتفي اليوم بهذا القدر، ونترك الباق إن شاء الله إلى درس لاحق. والله تعالى أعلم. أسئلة خارج الدرس: أحسن الله إليكم، كثر الفساد وانتشر في فرنسا كتجويز النكاح بين رجلين أو امرأتين، والعياذ بالله، وغيره من الجرائم. ونرى من بعض إخواننا الذين كانوا ينكرون وجوب الهجرة من قبل يقرون الآن بوجوبها، خاصة أنه كثر الاعتداء على أخواتنا المتحجبات في الشوارع من سب وضرب إلى آخره، حتى من قبل الشرطة. والله المستعان. فهؤلاء الإخوة يريدون الهجرة ولكن يخافون الفقر أو قلة الرزق، فيريدون نصيحة في هذا الباب، وكذلك نصيحة لأخواتنا التي لا يستطعن تعجيل الهجرة. سبق الجواب على أمر الهجرة في دروس سابقة ومجالس عديدة. ولعل الإخوة يعطونهم شيئا من تلك المقاطع التي سبق الكلام عليها. والمقام معنا درس الآن لا يتسع ليعادة مثل ذاك الكلام. لكن على وجه الاختصار نقول: أولا كما قال العلماء: ليس بعد الكفر ذنب، فالذي يقع منه الكفر فتوقع منه كل شر. فساد وبلاد الكفر بلاد يتوقع منها كل شر. فساد، فليس بعد الكفر ذنب، فهو أكبر الذنوب. وما حرم الله عز وجل الكفر إلا أنه يوقع في أنواع الشرور في الدنيا وفي الدين. فالحذر من ذلك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «أنا بريء من مسلم يعيش بين ظهراني المشركين». وأما مسألة خوف الفقر، فهذا من ضعف التوكل. وإلا من توكل على الله عز وجل حق التوكل لم يضيعه الله. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ولا يعني ذلك عدم الأخذ بالأسباب. نعم نأخذ بالأسباب، ولكن ليس معنى الأخذ بالأسباب أن نبالغ في هذه الأسباب حتى يحصل العجز والخور والرضاء بالشر. الإسلام للمرأة أن تهاجر من دون محرم إذا كان خوفها في سفرها أضعف وأقل مفسدة من بقائها في بلاد الكفر. امرأة تسافر من دون محرم في ذاك الزمان مفسدة كبيرة، لكن لماذا؟ لأن بقائها في بلاد الكفر أشد خطرا عليها. فينبغي أن يعلم وأن يكون المؤمن على يقين من أمره أنه إذا أراد السلامة فلن يضيعه الله. إذا كان الإنسان في وقت الاستعداد ومع هذه الظروف التي تحصل خصوصا في بلاد فرنسا، والآن وللأسف سمعت بلجيكا وهولندا تنهج هذا النهج. فإذا من باب تخفيف الشر يهاجر هجرة كهجرة أهل الحبشة الهجرة الأولى. هاجروا من بلاد كفر إلى بلاد كفر، لكن كفر أخف من كفر. وهذا يستطيعونه هؤلاء الذين يجدون المضايقة في فرنسا يذهبون إلى سويسرا، يذهبون إلى ألمانيا، يذهبون إلى السويد، يذهبون إلى النرويج، يذهبون إلى بريطانيا. يستطيعون أن يذهبوا إلى هذه البلاد، وبهذا يسلمون من هذا الشر الحاصل في الوقت الحاضر. يقول: الاعتداء على المسلمين والمساجد صار أكثر في بريطانيا من غيرها منذ الأحداث الأخيرة. نعم كما نبهت هو كذلك. فلذلك كما قلت كلام الشيخ عبيد قديم، والآن الأحداث اشتدت على المسلمين في بريطانيا. وأعرف الكثير من الإخوة، والحمد لله وفقهم الله فخرجوا من بريطانيا، منهم من ذهب إلى مصر، ومنهم من أتى إلى اليمن، ومنهم من ذهب إلى بلاد أخرى. فيجب على المسلم أن يتق الله ويحرص على سلامة دينه، فسلامة الدين لا يعدلها شيء. بعض الناس وللأسف تعود حياة الترف، ما يستطيع أن يترك ذاك الترف. ما يتحمل كهرباء تتقطع، ويحمل الغاز على ظهره، والقمامة في كل مكان. يريد حياة الترف مع الكفر. ترضى بهذا الترف؟ يعني تبيع دينك لأجل أشياء ليست لك. يقول: ما حكم الذين يجعلون الإزار وهو ضيق في جسده كما يرى كثيرا في الأولاد ومن الرجال؟ وإذا رأيت هذا الضيق فإنه يشبه بعض ألبسة النساء يتزين. وبعض الناس لا يبالون كأنه أمر عاد يصلي وإزاره ضيق جدا. إن صح وإذا كنت تخاف سوء الظن وغير ذلك، اجعل غيرك ينصح. فينبغي أن يراعى التستر، فالحياء كله خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى النساء لا تلبس الضيق حتى بين النساء. نعم لزوجها هي بينه وبين زوجها بغير تشبه بكافرات ولا فاسقات. والله تعالى أعلم.