كتاب الحج 7

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك حفظه الله تعالى. والآن مع المادة: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، مر معنا في الدرس الماضي ما ذكره المؤلف رحمه الله من مسائل في محظورات الحج، وكان مما مر معنا ما ذكره رحمه الله من عدم حلق الرأس إلا لضرورة، وعلمنا الدليل على ذلك. ما هو الدليل؟ نعم، أربع صوتك الآية. نعم، واحد أجاب هنا. طيب، وجاءت في قصة كعب بن عجرة رضي الله عنه وأرضاه، وهل يقاس عليه غيره؟ الذي سمعنا صوته أولًا يجيب الآن، يكمل. من الذي أول رفع صوته بالآية؟ من أجاب قبل أحد في الخلف، سمعت الواحد. ها، يكمل الجواب. هل يقاس عليه غيره عند من؟ أحدكما، جيرانكم. ها، يقاس عليه غيره عندك من؟ من الذي يقاس عليه؟ ضابط العلة في القياس من ندخل معه؟ الترفه. نعم، الترفه. فكل ما كان فيه هذا المعنى فإنه يلحق بهذا الحكم، مثل قصة الأظافر. وما كان بمعنى، وما هي كفارة من فعل ذلك؟ كفارة من فعل ذلك نعم، هنا اقتضل، ارفع صوتك. كم يصوم؟ ايش قال الله عز وجل في الآية؟ ها، فكفارة ايش؟ ففيجت من صيام أو صدقة أو نسك مطلق، لكن جاءت السنة ففسرت. كم فسرت السنة القرآن؟ نعم، والصدقة ستة مساكين، ستة مساكين من نصف صاع. نعم، والنسك واحد. وكذلك من المحظورات، وعلمنا أن أجناس المحظورات ثلاثة. ما هي هذه الأجناس الثلاثة؟ أجناس المحظورات ثلاثة. ما هي هذه الأجناس الثلاثة عندك؟ أحدكم الذي قريب من السارية عنده جواب. ثلاثة أجناس. هات يا عثمان. إيش هذه الثلاثة؟ هذه أسماء لكن تدل على أجناس. هذه أحسن. ثلاثة مذكورة لكن هذه الثلاثة أمثلة، ليس المراد بها الحصر بها. إنما المراد بها ذكر ثلاثة أجناس. ما هي هذه الأجناس الثلاثة؟ مر الكلام على هذا. الرفث، مناف للإحرام. إيش هو؟ محرم. طيب، للإحرام محرم للإحرام. والثاني، الفسوق، محرم في الإحرام وفي غير الإحرام. والثالث، مكرهات. نعم، إذن ثلاثة أجناس. كل ما هو ممنوع لأجل الإحرام هذا جنس، وكل ما هو ممنوع ومحرم في الإحرام وفي غير الإحرام، والثالث، المكرهات. فيجتنب الحاج من المحظورات ثلاثة أجناس. يجتنب ثلاثة أجناس. الجنس الأول ما هو؟ من محظورات الإحرام، مثل ماذا؟ غير الجماع، مثل ماذا؟ ها، العقد، لباس الألبسة. إيش يلبس وإيش لا يلبس؟ ها، هذا من محظورات الإحرام. كذلك ماذا مما هو من محظورات الإحرام؟ من يزيد الطيب له شروط وقيود. كل محظورات الإحرام في الجنس الأول. والجنس الثاني، كل المحرمات في الإحرام وفي غير الإحرام. الجنس الثالث، ماذا؟ كل المكروهات. فإذن، لو قيل لك: ماذا يجتنب الحاج أو المحرم؟ تقول: يجتنب ثلاثة أجناس. ثلاثة أجناس يجتنبها، وهي محظورات الإحرام، والمحرم، ومحظورات المحرمة في الإحرام وفي غير الإحرام، والمكروهات. فمن فعل ذلك كان حجه كيوم ولدته أمه. ومن لم يفعل ذلك لم يجد هذا الجزاء الذي جاءت به أدلة الكتاب والسنة. طيب، وما هو الراجح في ما جاء عن ابن عباس وميمونة في قضية زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة؟ ما هو الراجح؟ نعم، من الذي أجاب خلف اللي عند السارية؟ فعدك. أيه، الراجح قول ميمونة. نعم، ما هي المرجحات؟ ثلاث مرجحات. واحد، صاحبة القصة. اثنين، الثاني الذي أمامك. الثاني. نعم، شهد لها أبو رافع، وهو كان ساعيًا بينهما. الثالث، ماذا؟ نعم، وجود شبهة عند ابن عباس. وجود شبهة ابن عباس أنه كان في الأشهر الحرم. ها، فلذلك قال بعض أهل الحديث: لعل بعض الرواة أخطأ، فحرف من محرم من أشهر حرم إلى محرم. نعم، ومر معنا كذلك التفصيل في مسألة الصيد الممنوع. ما هو الراجح في هذا التفصيل؟ الصيد الممنوع على المحرم. هاته يا محمد. ما أيوة، الممنوع صيد البر. واحد، وما صيد لأجله. وش بقي؟ المحرم يمنع من الصيد. هكذا مقيد. المحرم ممنوع من الصيد داخل الحرم وخارج الحرم. أي صيد؟ صيد البر. أن يصيد هو أو يصاد له. طيب، وأما غير المحرم فيمنع من الصيد أين؟ داخل الحرم. ويحل له خارج الحرم صيد البر. نعم، صيد البر. وبالنسبة لشجر، الشجر بالنسبة للمحرم. ها، عند من الجواب؟ الشجر بالنسبة للمحرم. الشجر ممنوع. الشجر بالنسبة للمحرم. ها، عند من؟ فضل. فضل، ارفع صوتك. يجوز. وداخل الحرم للمحرم وغير المحرم. ها، المحرم لا يجوز. لا داخل ولا خارج. مثل الصيد. تأكد. ها، تفضل. كمن الخارج يجوز. من المحرم والداخل لا يجوز. ويجوز لغير المحرم الداخل. نعم، إذن نقول: لا يجوز الذي في داخل حدود الحرم للمحرم ولغير المحرم. والذي خارج الحرم يجوز للمحرم ولغير المحرم. طيب، وماذا يستثنى من الشجر؟ ماذا يستثنى؟ الاذخر فقط. ها، فقط الاذخر عند الوالد. ها، المؤذي أو شيء ثاني. ما يحتاجه الإنسان. ما يحتاجه الإنسان. ولا يمكن أن يجد له بديل. لأن الاذخر احتاجوه في البناء للبن في القبور وهكذا. كذلك لإيقاد النار. وما كان فعل آدمي هذا لا يدخل في الشجر. إنما المراد الشجر البري. مثل ما قلنا بالصيد. المراد بالصيد البري. فلو رب إنسان غزالًا في بيته. يجوز أن يأكله داخل مكة. ها، عثمان، هذا السؤال عندك. الغزال المربى يجوز أن يأكله داخل مكة والمحرم محرم داخل مكة. نعم، أكيد. لماذا؟ هو غزال بري لا. ليس السبب أنه جائع. الجائع يأكل حتى ميتة إذا هو سيموت من الجوع. لكن ليس هذا السبب. ليس سبب آخر. إذا كان مربى. نعم، هذا أحسن. إذا كان مربى فيستثنى هذا أنه خرج عن كونه بريًا. والعكس إذا كان الصيد كذلك تحول إلى صيد وحش. ها، الانسي صار وحشي. هل يلحق بحكم الوحش؟ بهذا خلاف بين أهل العلم. والصحيح أنه يلحق بحكم الوحش. ها، بعض الغنم في بعض البلاد تتحول إلى وحشية. خلاص تتربى في الجبال. تعيش مع الغزلان والضباء والوعلان وغيرها. فمثل هذه ما تعتبر أنسية. ولو كان أصلها أنسية. تعتبر ماذا؟ وحشية. تعتبر وحشية. نعم. وكيف يصنع بالصائل منها الذي يهجم عليك؟ إذا هجم عليك شيء منها. ها، عندك. تقتل على طول. ما فيش خطوات قبلها. أي، ودفع الصائل ما يكون مباشرة. تبدأ بالأخف ثم تنتقل إلى الأشد. فإذا لم يمكن دفعه إلا بقتله فيقتل. فإذا أمكن دفعه بغير القتل فلا يقتل. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم، قال المؤلف رحمه الله تعالى: صيد المدينة حرام وشجرها كحرمة مكة. قال: وأما كون صيد المدينة حرام فلقوله صلى الله عليه وسلم: «المدينة حرام ما بين عير إلى ثور». ما رجعنا الفواسق الخمس. ما هي الفواسق الخمس؟ ها، محمد. هات. أيوة. أيوة، والغراب. طيب. ها، كم الآن صارت خمسة ولا أربعة ولا كم؟ الغراب والحدأة هذا جنس الطيور. والفأرة والعقرب والكلب العقور. بقي هذا خمسة. صحيح. وجاء في رواية لمسلم ست. زاد الحية. وقلنا أن الصحيح أنها ليست محصورة كهذه الخمس. نعم، لأن مفهوم العدد لا يفيد الحصر. وإنما المراد أن هذه أهم المذكورات. وغيرها مما هو مثلها يضر. يلحق بها. فما يلحق بالطيور الجارحة مما يضر. تقتل. حتى ولو كانت غير جارحة. حتى ولو كانت غير جارحة. إذا لم يندفع ضررها إلا بقتلها فتقتل. مثل كل صائل توجد. طيور تضر المزارعين مثلا. تضر المزارعين. فإذا ضرت المزارعين في مكة. يقتلونها أو لا يقتلونها؟ يقتلونها. إذا لم يندفع ضررها إلا بذلك. وهكذا كذلك العقرب وما كان من جنسه. والفأرة وما كان من جنسه. مثلا السنجاب. نوع من السنجاب يضر. يهجم على صغير المواشي والدواجن. ويشرب دمها ويقتلها. فهو مثل الفأرة. فسوق عنده. فسوق. يقتل. إذا لم ينبع ضرره إلا بالقتل. وهكذا الكلب العقور. وكل السباع. الذئب. الضباع. التعالب. إذا آذتك وتضررت. ولم ينبع ضررها إلا بالقتل. فإنها تقتل. نعم. قال رحمه الله تعالى: وَأَمَّا كَوْنُ صَيْدِ الْمَدِينَ حَرَامٌ فلقوله صلى الله عليه وسلم: «المدينة حرام ما بين عير إلى ثور». وهو في الصحيحين وغيرهما. وفي الصحيحين أيضا من حديث عباد بن تميم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة». وفي الباب أحاديث في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة. وقد صح عن عدد من الصحابة كما ذكر رضي الله عنه وارضاه. ما فيه أن المدينة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم كما حرمت مكة. وهذا التحريم لأجل تعظيم هذه البقاع. ولذلك فإن المسيح الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. ليس فقط لا يدخل مكة. بل كذلك ماذا؟ المدينة. لا يستطيع أن يدخلها. تمنعه الملائكة. وهذه الحرمة اختلف أهل العلم. هل مثل حرمة مكة؟ والصحيح أنه مثلها. بدليل ما سيأتي من أنه يحرم صيدها وشجرها. وحدود هذا الحرم معروف. قد وضعوا له علامات. فمن الشمال جبل ثور. وهو جبل صغير مدور خلف جبل أحد. خلف جبل أحد. معناه أن جبل أحد من حدود الحرم كله. وما خلف جبل أحد إلى جبل ثور. وهو جبل صغير خلف جبل أحد من جهة شمال المدينة. فهذا هو حدود الحرم. ومن جهة الجنوب ما جاء في الحديث ما بين عير. وهو جبل آخر في جهة جنوب المدينة معروف. منفرد في جهة الجنوب. ومن جهة الشرق الحرة الشرقية. ومن جهة الغرب الحرة الغربية. حرتان مشهورتان في المدينة. الحرة الشرقية والحرة الغربية. وتجدون علامات لذلك إلى يومنا هذا. تجدون هذه العلامات موجودة مشهورة. فالحرة الشرقية في جهة طريق المطار المشهور اليوم بطريق المطار. هذه الحرة الشرقية تمتد إلى حدود أو قرب المطار. ولا تزال هذه الحرة تلتهب بين حين وآخر إلى يومنا هذا. وسميت حرة لأن حجارتها قد اسودت من شدة حرارة ما أصابها من نار البركان. فتراها سوداء محترقة. وفي هذا كذلك فضل المدينة كفضل مكة. أن للمدينة فضل. ولكن اختلف أهل العلم. هل فضل مكة أعظم أو المدينة؟ الصحيح من أقوال أهل العلم أن مكة أفضل من المدينة. بعدة أحاديث. أن مكة حرمها إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وحرمها النبي صلى الله عليه وسلم. وأن مكة فيها البيت الحرام. وشعائر الحج. وكذلك الصلاة في مسجدها بمئة ألف صلاة. بينما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بألف صلاة. بعض أهل العلم يطعن في الحديث. ولكن قد صح في الصحيح من حديث ابن عمر وغيره. جاء معناه كذلك عن غيره في صلاة النافلة في البيت بألف صلاة. أفضل أو أكثر من ألف صلاة. فدل على تأكيد أن الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام بإيش؟ بألف صلاة. إذا كانت نافلة. المدينة أفضل من فريضتها بأكثر من ألف صلاة. معناه أن فريضتها ألف صلاة. وهذا يؤكد الحديث الآخر. فيكون من شواهد صحته. وغيرها من الأمور التي ذكرها العلماء مرجحات. ومع ذلك فالمدينة لها فضلها وميزتها التي قد لا توجد في مكة. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الإيمان يأرز إليها في آخر الزمان كما تأرز الحية إلى جحرها». يعني يتراجع الإيمان من الأرض جميعا. حتى يرجع إلى المدينة. فينتهي من حيث بدأ. واختلف أهل العلم. هل معناه أن مكة تتحول إلى بلاد كفر في آخر الزمان؟ بعض أهل العلم قال بذلك. وبعض أهل العلم قال: لا يلزم. لماذا؟ قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ذلك. وقوله: كما ترجع الحية إلى جحرها. جحر الإيمان. مكة والمدينة. ليس المدينة فقط. لأن الإيمان بدأ من أين؟ من مكة. ثم انتقل إلى المدينة. ويرجح هذا القول ما صحت به الأحاديث الصحيحة وغيرهما. أن المسيح الدجال لا يستطيع دخول ماذا؟ هل فقط المدينة؟ لا. مكة والمدينة. فدل أن آخر الزمان وظهور الدجال من علامات الساعة الكبرى. من الصغرى؟ الكبرى. ظهور مسيح الدجال من علامات الساعة الكبرى. وهذا يؤكد أن الإيمان يرجع إلى مكة والمدينة من الأرض جميعا. بعد أن ينتشر الإيمان في جميع الأرض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى ما يبقى بيت مدر ولا حجر إلا ودخلوا هذا الدين بعز عزيز وذل ذليل. عزا يعز الله به الإسلام وأهله. وذلا يذل الله به الشرك وأهله». فالحديث هو ما بمعنى من ألفاظ كثيرة تدل على أن الساعة لا تقوم حتى ينتشر الإسلام في الأرض جميعا. ثم يتراجع مرة أخرى. حتى يرجع إلى مكة والمدينة. بل ينتهي الأمر أن تأتي ريح طيبة فتأخذ أرواح المؤمنين. فلا يبقى في الأرض نفس المؤمنة. تأتي ريح طيبة فتأخذ أرواح المؤمنين. فلا تبقى نفس المؤمنة. فلا تقوم الساعة إلا على من على شرار الخلق. فالساعة تقوم على شرار الخلق. قال رحمه الله تعالى: حكم قلع شجر المدينة. قال: وأما كون من قلع شجر المدينة وخبطه سلبا. وخبطه يعني ما يخبط من أوراق الأشجار. مثل شجر السمر والسدر. وما كان بمعنى. الرعاة يخبطون. يضربون أغصان الأشجار لتسقط الأوراق. لتسرق أوراق الأشجار. فتأكل منها الدواب. فهذا ممنوع في مكة أو في المدينة؟ قال: فلحديث سعد بن أبي وقاص. أنه ركب إلى قصره بالعقيق. فوجد عبدا يقطع شجرا. والعقيق موضع مشهور معروف اليوم في المدينة. قال: يقطع شجرا أو يخبطه. فسلب. يعني أخذ ما معه. فلما رجع سعد. جاءه أهل العبد. فكلموا أن يرد على غلامهم. يعني ما أخذ. أو عليهم ما أخذه من غلامهم. فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأبى أن يرد عليهم. أخرجه مسلم. أحمد. وفي لفظ لأحمد وأبي داود والحاكم وصححه. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من رأيتموه يصيد فيه شيئا فلكم سلبه». ومعناه أن هذه العقوبة. يعاقب بها لمن فعل ذلك. لمن فعل ذلك. وهذه العقوبة خاصة على الصحيح بالمدينة. وقال: اختلف أهل العلم. هل هذه العقوبة في مكة والمدينة؟ والصحيح أنها خاصة بالمدينة. لماذا؟ قالوا: لأن حرمة المدينة غير معروفة وغير مشهورة. أما حرمة مكة معروفة عند أهل الجاهلية. فلأجل أن لا يتساهل الناس في حرمة المدينة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه العقوبة. قال رحمه الله تعالى: تحريم صيد وج. قال: وأما تحريم صيد وج وشجره وعضاه فلحديث الزبير. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن صيد وج وعضاه حرم أو حرم محرم لله عز وجل». أخرجوا أحمد. أبو داود. البخاري في تاريخه. وحسنه المنذري. وصححه الشافعي. ووج بفتح الواوي وتشديد الجيم. واد بالطائف. وهو المسمى اليوم بوادي محرم في طريق الهدى. هذا هو وادي وج. والصحيح أن الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيه محمد بن عبد الله ضعيف. وأبوه مجهول. بل ضعف. ولذلك كان الراجح عدم حرمة صيد وج وعضاه. والمراد العضاء. يعني الأشجار التي يستفاد منها. من أشجار البرية للرعي ونحوه. قال: وقد ذهب إلى ما في هذا الحديث الشافعي والإمام يحيى. وهو الحق والصواب خلاف هذا. لأن الحديث ضعيف. وكما مر معنا أن الشوكاني رحمه الله في المسائل الخلافية قد يذكر بعض آل البيت لأجل أن يلزم به المخالفين في زمانه من آل البيت. لا لأجل الفخر بهم والاستكثار بهم. ومن شنع على الإمام الشوكاني رحمه الله بأنه يتساهل بذكر أقوال الرافضة في كتبه. لم يعرف الشوكاني. الشوكاني رحمه الله جاهد جهادا يشكر عليه. رحمه الله رحمة واسعة. الرافضة. سواء كان في باب العقيدة أو كان في باب الفقه أو غيره. فألف كتابه بكل شجاعة. وهو في وسط الرافضة. سماه في الفقه السيل الجرار المتدفق على حداء الأنهار. اللي هو شرح الأزهار. من كتب الرافضة. فكتاب الفقه رد على الرافضة. وله كتب في باب الاعتقاد في الرد على الرافضة. ولكن يذكر هؤلاء إلى إمه. ليرد به بأقوالهم على من خالفه بزمانه. رحمه الله. قال رحمه الله: ولم يأتي من قدح بالحديث بما يصلح للقدح المستلزم لعدم ثبوت التكليف بما تضمنه. والصحيح أن القدح قد ثبت. ومن علم. حج على من لم يعلم. وقد ضعفه جماعة من الحفاظ. قديما وحديثا. غجاعا. أحمد. والبخاري. وابن حبان. وجماعة. تضعيف من في الحديث. بل وتضعيف الحديث. وهكذا من المعاصرين. جماعة. كشيخنا مقبل. رحمه الله. وهكذا كذلك شيخ الألباني. رحمه الله. وجماعة من أهل العلم. طيب، ندخل في هذا أو بقي وقليل. كم بقي معاشر؟ دقيقة. نأخذ بركة. قال رحمه الله تعالى: فصل. قال: وعند قدوم الحاج مكة. يطوف للقدوم سبعة أشواط. يرمل في الثلاثة الأول. ويمشي فيما بقي. ويقبل الحجر الأسود أو يستلمه بمحجن. ويقبل المحجن. ونحوه. ويستلم الركن اليماني والركن الأسود. ويكفي القارن طواف واحد. وسعي واحد. ويكون حال الطواف متوضئا. ساترا لعورته. والحائض تفعل ما يفعل الحاج. غير أنها لا تطوف بالبيت. ويندب الذكر حال الطواف بالمأثور. وبعد فراغه. يصلي ركعتين في مقام إبراهيم. ثم يعود إلى الركن. فيستلمه. هذه مجموعة من الأحكام في صفة الحج. وأوله طواف القدوم. وما يلحق به. وكما تقدم معنا أن الفصل كالفاصل بين الباب والباب. ويكون ملحقا من الباب الذي قبله. فهو يتعلق بأحكام الحج. ولكنه لما احتوى على حكم خاص لما يتعلق بطواف القدوم. وما يلحق به من أحكام. جعل له فصلا خاصا. وبعضهم يجعل مثل هذا صفة الحج والعمرة. قال رحمه الله: حكمة مشروعية الطواف. قال: أقول: شرع الطواف في الأصل لإغاضة المشركين. كما في حديث ابن عباس. قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. وهذا كان قبل عام الفتح. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة. وأن يمشوا ما بين الركنين. ولم يمنعهم. يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها. إلا لإبقاء عليه. متفق عليه. هكذا ظن الراوي. وسيأتي معنا أن الصحيح أن هذا السبب وافق تشريع شرعه الله عز وجل لهذه الأمة. فإن هذه العبادة فيها حكم كثيرة. ومن حكمها أن هذه العبادة فيها إظهار القوة للرجال. فلذلك يسعى الرجال. ليس فقط في الطواف. بل حتى بين الصفا والمروة. حتى بين الصفا والمروة. ولا يسعى النساء. وهذا من الحكم. ومن ذلك إظهار قوة المسلمين للكافرين. في زمن وجود الكفار. وفي غير زمن الكفار. تبقى عبادة. يستن بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها. كما سيأتي معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك هذا الفعل بعد أن صارت مكة بلاد إسلام. بدليل حديث ابن عمر في الصحيحين. فذكر هذا الحكم. وأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الحج والعمرة. فدل أن النبي صلى الله عليه وسلم استمر على ذلك إلى أن مات عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله: في الصحيحين من حديث ابن عمر. أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول. خبأ ثلاثا. ومشى أربعا. والخبأ. نوع من المشي السريع. ليس هو جري. ليس هو جري. ولا سعي. بل هو مشي سريع. مع تقارب الخطا. قال: وفي لفظ: رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا. ومشى أربعا. ومعنى الحجر. الحجر الأسود. منه يبتدأ الطواف. ومنه وإليه ينتهي الطواف. الحجر الأسود. منه يبتدأ. وإليه ينتهي. وكما مر معنى. جاء في رواية في البخاري وغيره. أنه فعل ذلك في الحج والعمرة. قال: وأخرج أحمد. أبو داود. بن ماجه. عن عمر. أنه قال: فيما الرملان الآن. والكشف عن المناكب. وقد أظهر الله الإسلام. ونفى الكفر وأهله. ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا ثلاثة فوائد. أولا: أنه من مشروعيتي الرملان. وهو الخبب في الأشواط الثلاثة. وكشف المنكب الأيمن. أنه لأجل إظهار القوة لأهل الكفر. وليس هذا فقط هو الحكمة. بل ليستمر أهل الإسلام على ذلك. ولذلك استمر النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. وهذا هو الثاني. أفاد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استمر على فعله. ولهذا قال: لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنهم لو علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله حال وجود الكفار في مكة. وبعد أن صارت مكة بلاد إسلام. لم يفعلها. فاقتدوا به عليه الصلاة والسلام. ماذا؟ ولما فعلوه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام استمر على فعله. حتى بعد أن صارت مكة بلاد إسلام. بل حتى في حجة الوداع. على الصعيف. ولهذا كان هذا من خصائص طواف القدوم. ويختلف طواف القدوم عن غيره من الطواف بثلاثة أمور. الأمر الأول: أنه يكون مع إحرام. والأمر الثاني: أنه يكون فيه الرمل أو الخبب ثلاثا. والمشي أربعا. والأمر الثالث: يكون فيه الاضطباع. والاضطباع هو كشف الكتف الأيمن. هكذا. يعني بالرداء. يستر الرجل الكتف الأيسر. ويكشف الكتف الأيمن. هذه ثلاثة أمور لابد منها في طواف القدوم. وأما طواف الحج فإنه ليس فيه هذه الأمور الثلاثة. والمرأة كذلك لا تفعل هذه الأمور الثلاثة. لأن إحرامها شيء آخر. فالمرأة تبقى في لباسها المعروف المعهود. والثاني: أنها كذلك تجتنب الاختلاط بالرجال. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أنه أمر النساء أن يطفن خلف الرجال. وهو يصلي بالرجال. فيكون من مستحبات طواف النساء أن يطفن في وقت الصلاة. أو في وقت عدم وجود الرجال. أو في وقت قلة وجود الرجال. لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر النساء أن يطفن وقت أن يصلي. وأمرهن أن يطفن من خلف الرجال. إذن مزاحمة النساء للرجال في الصحن. خلاف السنة. حتى ولو أرادت ذلك. يقال لها: ليس من السنة. المرأة تزاحم الرجال في الصحن. تطوف من خارج في الصحن. في وقت ما في زحام. في الأطراف. ليس في الوسط. تزاحم الرجال. وتختار الوقت الذي يقل فيه الرجال. أو لا يكون فيه رجال. وإذا كان وقت الصلاة يمكن. ولكن الآن وقت الصلاة. الزحام. وكذلك الأمر الآخر بالنسبة للنساء. أن النساء لا يرملن. لا يرملن. لا يرملن. وقد خالف بعض أهل العلم في هذا. والصحيح الذي عليه سنة الصحابة والتابعين. وأكثر أئمة المسلمين. أن المرأة ليس عليها الخبب والرمل. قال: وقد ذهب الجمهور إلى فرضية طواف القدوم. وقال أبو حنيفة: سنة. وروي عن الشافعي: أنه كتحية المسجد. والحق الأول. لقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾. وسيأتي معنا التفصيل في ذلك. أن طواف القدوم بالنسبة للمعتمر والمتمتع يعتبر واجبا. وبالنسبة للمفرد يغني عنه طواف الحج. وسيأتي الكلام عليه في موضعه إن شاء الله. طيب، نكتفي بهذا القدر. ونترك الباقي إن شاء الله في درس الغد. يقول: هل الصلاة داخل حدود الحرم وخارج المسجد الحرام تعتبر بمئة ألف صلاة مثل المسجد الحرام؟ في هذا خلاف بين أهل العلم. فذهب كثير من أهل العلم إلى أن الصلاة في مكة كلها بمئة ألف صلاة. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذا الحكم خاص بمسجد الكعبة. لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. فإنه نص في الحديث أن هذا خاص بمسجد الكعبة. وهذا هو الراجح. والله تعالى أعلم. ومع ذلك فمكة فيها فضل. الصلاة في مكة فيها فضل. ليست كالصلاة خارج مكة. لكن يزداد الفضل بالصلاة في المسجد الحرام. وبشر أن لا يكون فيه إشقاق ومضرة على من يأتي للحج أو العمرة. ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أكمل عمرته. لم يبق يصلي الصلوات الخمس في المسجد الحرام. بل خرج عليه الصلاة والسلام إلى الأبطح. وهو وادي في جهة الحجون. يسمى اليوم بالمعابدة. والمسجد الذي فيه مسجد الأبطح مشهور. نزل هناك. وضرب لنفسه خيمة. وضرب الصحابة حوله. وكذلك جعلوا لهم مصلى يصلون فيه. حتى يوم الثامن. انطلقوا إلى منى. ها، ايش هو القول الأول في مكة كامل؟ والقول الثاني وهو الراجح مئة ألف صلاة في الحرم. لا، النافلة والفريضة. ايوه، النافلة والفريضة. وكل شيء. الصلاة مطلقا. الصلاة مطلقا. ونافلة كل صلاة بحسب. فريضتها إذا صليت الفجر مثلا في المسجد الحرام. فنافلتها التي صليتها في البيت أفضل منها. أفضل من مئة ألف صلاة. وإذا صليت في مسجد الذي بجانب بيتك فيها فضل أعظم من مساجد الناس. لأنها في مكة. ونافلتها كذلك أفضل. يقول: الذي يذهب للحج ويخطب امرأة وهو محرم. فهل الخطبة تعد من محظورات الإحرام؟ نعم، تقدم معنى أنه من محظورات الإحرام. يقول: هل يجوز أن يقدم العمرة قبل حجة الإسلام؟ يجوز لمن لا يتيسر له الحج أن يؤدي العمرة. مثلا تيسر له عمرة في رمضان. عمرة في رمضان أجرها كحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة أن الأعمال الصالحة تضاعف بفضل الزمان وفضل المكان. فضل الزمان مثل رمضان. والعشر الاواخر أشد. ومثل كذلك العشر من ذي الحجة. كما في حديث ابن عباس وغيره. الأعمال فيه تضاعف. وهكذا كذلك المكان. مثل مكة والمدينة وبيت المقدس. فهذه المواضع تضاعف فيها الطاعات والعبادات بسبب فضل المكان. وقد تضاعف بسبب فضل الزمان. فإن فعل ذلك لأجل هذا الفضل. فلا حرج. بل يستحب. لأنه لا يستطيع الحج. فكلفة الحج أشد. أكثر. يقول: رجل نسي الاشتراط وذكره بعد فترة من دخوله في النسك. فهل له هذا؟ الصحيح أن من فاته الاشتراط ليس له ذلك. إلا أن كانت النية موجودة. فنسي أن يتلفظ بها. فنسي أن يتلفظ بها. فلا بأس. ودليله ما جاء عند الحاكم وغيره من حديث ابن عباس في قول: «إن شاء الله». فإنه يستدرك ذلك. إذا كان أصله موجودا عند صاحبه. فلا بأس. مثل إنسان مثلا نوى أن يصوم اليوم التالي الاثنين. قضاء ما عليه من رمضان. ويضم معه صيام يوم الاثنين. فنام. ونسي أن غدا اليوم الاثنين. أصبح يوم الاثنين. فعلم أن غدًا اليوم الاثنين. في مثل هذه المسألة. اختلف أهل العلم. فمن أهل العلم يقول: تصح له نافلة. ولا تصح له قضاء الفريضة. لأن قضاء الفريضة يحتاج لتبييت النية. ولكن الصحيح أن مثل هذا الشخص في حالته خاصة. تصح منه نافلة وقضاء الفريضة. لماذا؟ لأن النية موجودة. فقط لم يحددها في الوقت. ولكن النية موجودة. هو نوى أن يوم الاثنين القادم إن شاء الله يصوم قضاء رمضان. ومعه نية صيام الاثنين. ولكن نسي أن هذا اليوم الاثنين. لا حرج. ومثله من نوى أن يشترط من بيته. فلما وصل إلى موضع الإحرام. كم يقول العامة: اندوش. مع الناس. نسي أن يشترط. وما ذكره أحد. فمشى. ثم تذكر. لا بأس. يشترط بذلك الوقت. ونستأنس بأثر ابن عباس الذي سبقت الإشارة إليه. يقول: هل نفهم من كلامك أن أهل البيت روافض؟ ما رأيكم؟ هل تفهمون من كلامك أن أهل البيت روافض؟ سبحان الله. أنا ذكرت الإمام يحيى. الإمام يحيى من رؤوس الروافض. وهو من آل البيت. يعني ينسب لآل البيت. وهو من رؤوس الروافض. فالكلام بحسب السياق والسباق يفهم. بحسب السياق والسباق يفهم. آل البيت لهم منزلة عند أهل السنة. وقد