جواهر البلاغة 110

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، يسر إخوانكم في موقع دار الحديث بالشحر أن يقدموا لكم هذه المادة لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك، حفظه الله تعالى. والآن مع المادة: بسم الله الرحمن الرحيم، تنبيه لتعليق الدرس السابق، تعليق رقم ثلاثة، الكلام على الجامع الوهمي. مر معنا كلمة "وجودين" ظهر صوابه هو التقابل بين أمرين وجوديين. بيائين وجدتم صفحة 185 هو التقابل بين أمرين وجوديين أدلياء، واحدة يائين. قال رحمه الله تعالى: تمرين آخر، قال: عين أسباب الوصل والفصل في الأمثلة الآتية. قال الله تعالى: ﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون﴾. نعم، أين الوصل أو الفصل؟ نعم، "وما كان معه من إله"، نعم، سببه نعم، ما يقتضي الفصل. إن ما يقتضي الفصل، وهكذا "ولا على بعضهم على بعض" و"سبحان الله عما يصفون" لعدم اللبس، كذلك والله أعلم. طيب، قال: وقال الله تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون﴾. نعم، أين الفصل أو الوصل؟ أبا محمد، نعم، "ويحفظوا فروجهم"، نعم، "ويحفظوا فروجهم" نعم، نعم، في المضارع معطوف على في المضارع، نعم، فصل. نعم، جملة معترضة، كذلك نعم، جملة اسمية، نعم، إن نعم، فصل. قال: وقال له: ﴿مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم﴾. نعم، "يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"، الوصل "ويقدر"، الوصل "ويقدر". نعم، والفصل "يبسط" جملة فعلية بعد اسمية، وهكذا فصل "إنه بكل شيء عليم". قال: وقال جل شأنه: ﴿يسبح لله ما بالسماوات وما في الأرض له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنونه والله عليم بذات الصدور﴾. اشتركوا في القناة... فمنكم كافر ومنكم مؤمن بالفاء. مر معنا أنهم يريدون هنا الفصل بالواو خاصة. الفصل وهو فصل، كذلك. لكن هناك كلام الآن على الفصل بالواو خاصة. لاتحاد المتعاطفين، يعني حصل الوصل أو الفصل. لا، وكذلك "سماوات" و"لبضاء"، وكذلك "السماوات" في المبتدأ وخبرها ومصير. وكذلك "سماوات" و"وصورتها"، وكذلك "وإليه المصير" ومصير. وكذا "سماوات"، وكذلك "ومصير"، وكذلك "وإليه المصير"، وإليه المصير. قال: وقال أبو العتاهية: وإذا اكتفيت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرم المفضال، معتاض باذل وجهه بسؤاله عوضا ولو نال الغنى بسؤالي. نعم، موسيقى. نعم، قبرية وبعدها إنشائية. قال: وقال: من عرف الناس في تصرفهم لم يتبع من صاحب زلل، إن أنت كافأت من أساء فقد سرت إلى مثل سوء ما فعل. نعم، نعم، ها، بعمل له موسيقى. نحن في مواضع الفصل والوصل، فهل يوجد في البيت الأول "من عرف الناس في تصرفهم لم يتبع من صاحب زلل"؟ لكن جملتان، أو جملة؟ "من عرف الناس في تصرفهم لم يتبع من صاحب زلل"، يعني المباحث البلاغية ليست كالمباحث النحوية. مباحث النحوية ربما نأخذ الجملة الشرطية كلها جملة واحدة، لكن مباحث البلاغية كل جملة لوحدها. فإذا طال الفصل، ويكون الوصل والفصل في مباحث الوصل والفصل باعتبار كل جملة. "من عرف الناس في تصرفهم لم يتبع من صاحب زلل"، فالله رنهما جملتان. نعم. طيب، قال أبو تمام: أولى البرية حقا أن تراعيه عند السرور الذي أساءك في الحزن، إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألمكم في المنزل الخشن. نعم، نعم. اختلاف المعنى، قال: وقال المتنبي: ذل من يغبط الظليل بعيشه رب عيش أخف منه الحمام، ميه يسهل الهوان عليه مال جرح بميت إيلام. قال: وقال: أفاضل الناس أغراض لذا الزمن يخلو من الهم أخلاهم من الفطن، أفاضل الناس أغراض لذا الزمن، يعني يستخدمون أغراض يخلو من الهم أخلاهم من الفطن. نعم، فصلت لأن جملة فعلية بعد جملة اسمية. قال: وقال أيضا: إذا نحن شبهناك بالبدر طالعا بخسناك حقا أنت أبهى وأجمل. نعم، "بخسناك حقا" محبة سواء "أنت أبهى وأجمل"، يوجد الكلام "محبة" جملة فصلت "محبة أنت أبهى وأجمل". وقال بشار: الشيء كره وكره أن يفارقني أعجب لشيء على البغضاء مودود. توافق اللفظ الوصل لتوافق اللفظ، ولل معنى كأنه مختلف. توافق اللفظ "وكره أن يفارقون". نعم. قال: وقال أبو نواس: عليك باليأس من الناس إن غنى نفسك في اليأس. نعم، نعم. قال: وقال الطغراء: جامل عدوك أو جامل عدوك ما استطعت فإنه بالرزق يطمع في صلاح الفاسد وحذر حسودك ما استطعت فإنه إن نمت عنه فليس عنك براقد. الرفق هنا ما نقول فصل، يعني هو وصل. هذا المبحث مثلا ما غير الواو هو مثل الواو، والأصل أنه مثل الواو، لكن فقط يعني على ما ذكروا هنا أنه ليس من المباحث يعني لهذا الوصل يعني لهذا العنوان من هذا المبحث. هم يخوضون في الواو خاصة، ولا هو من حيث المعنى معنى مثل الواو، الله أعلم. نعم، "يطمع بصلاح الفاسد" أو "يطمع بصلاح الفاسد". أعلم.